《文化的诉求：全球化与可持续发展道路上的文化建设》以文化之诉求，从全球棱镜来折射和透视当今大众文化、娱乐工业及可持续发展道路上的文化产业、文化强省建设等问题。全书分上篇、下篇和外篇，上篇主要反思和讨论了面对新一轮全球化的文化的扩张，有关大众文化及其文化的娱乐/消费等现象；下篇着重探讨了在全球化背景下文化产业、文化强省建省与当今文化生态及其可持续发展的一些问题；而外篇中有关对东方戏剧在全球化进程中的自我认同与形象重塑，以及当今城市化发展进程中有关城市文化建设等问题的探讨，都不失为创新之谈，对当今文化工作有一定的启迪。

《全球化：文化冲突与共生》从社会学角度集中探讨全球化在社会文化领域的表现及其后果，特别是从文化与经济、文化与政治的互动，以及从不同文化或文明之间互动角度上，探讨全球化在世界文明、自我认同和民族国家几个层面上的冲突和共生。作者力图从社会学视角对全球化的文化研究相关领域做纵深拓展，其中的一些见解富有新意，并对相关研究领域具有启发意义。

这部文化史是试图对人类进化的过程进行追踪寻迹，亦即我们的祖先为了更好地顺应或扭转这一进程而锤炼出的反映人类进货的种种表现形式的进展过程。这些人类的表现形式极富人情味，饱含着人性，总之，是完完全全渗透着人类精神的。这一重担今日以又落到了文化史家的身上，他们在人文科学大合唱中理应说出自己的看法，或许这也是对此所作出的一份功绩。洪流总是以同样奔放的激情卷走着现实和现实的幻象、存在和梦想、痛苦和希望、特质境况和力图超越这的愿望。《法国文化史》，较之法国和欧洲及国内上进或编撰的同类著作，它是一部厚积薄发、完整系统的法国文化通史。它是图文并茂的文化通史，其中许多历史文物插图为法国首次刊载。它是一部在材料上具有原创性、在学术上具有前瞻性的文化史著作，它出自经院学者这后，无经院学人通常的学究气，文字精练流畅、清新可读。

本书以全球化的文阔视野，层层展开“文化力”这一全新的理念，揭示了21世纪中国和平发展的文化支因。全书广泛吸收了国际文化研究的最新成果，并对中华文化的现代化命题了作了深入探讨，具有较高的前瞻性和学术性。

第二次世界大战后，东亚国家没有盲目照搬西方模式，而是积极探索符合自身实际的发展道路，在现代化进程中取得了杰出成就。作者从东亚的立场和观点出发，力求客观地反映、科学地解释东亚社会变革本身提供的全新的现象和见识。全书围绕“东亚社会的结构与变革”这一主题，就东亚区域意识与文化价值，阶级阶层结构的变迁，社会网络构成的变化，种族、宗教关系的演进与调适，经济、社会发展的不平衡，市民社会的兴起，非政府组织的地位与作用等重大问题展开多层面、多角度的分析和论述，提出了许多独到的观察和富有创见的思考。 东亚研究正在成为学术界的一个热点，其重要性将随着时间的推移而不断显现。本书重视把握和提炼东亚政治社会发展独特的性质和经验。探索符合自身实际的政治社会发展道路，而不是盲目照搬西方模式，是第二次世界大战后东亚国家在发展实践中获得的一条重要经验。本书的作者都是东亚人，他们从东亚的立场和观点出发，力求客观地反映、科学地解释东亚社会变革本身提供的全新的现象和见识。有的研究甚至直接把西方作为参照系。作者简介： 李文，男，1957年生。北京大学历史学博士。曾在南开大学社会学系任教多年。现任中国社会科学院亚洲太平洋研究所研究员、政治社会研究室主任。治学领域广阔，涉及社会学、历史学及国际政治学。近年来致力于东亚政治社会转型和东亚共同体形成方面的研究，主持中国社科院“亚太地区政治社会转型”重点学科建设。最近出版的学术专著有：《武士阶级与日本的近代化》、《东亚社会变革》等。

在华裔美国作家中，汤亭亭（MaxineHongKingston）无疑是自20世纪70年代后期以来，最令人瞩目的一位。其作品畅销于文学市场目普获好评。至于她在美国文学／文化研究中的地位与分量，也是有目共睹的。在一次访谈中，汤亭亭引用两位美国东部教师的话说：“我是当今活着的作家中，作品在大学被讲授最多的一位。”（Melus68）《亚裔美国文学书目提要》的编者张敬珏（King—KokCheung，AsianAmericanLiterature;AnAnnotatedBibliography，1988）接受笔者访谈时也指出：“汤亭亭的《女勇士》是美国大学校园中，在世的美国作家的作品中最常被采用作教材的。”（本书《钩沉与破寂：张敬珏访谈录》315）而根据汤亭亭本人及访谈者的说法，她的作品不但跨越了大学里文学研究的范畴（讲授她作品的除了文学系之外，还包括美国研究、人类学、民族学、历史、妇女研究、黑人研究等），连美国高中也有讲授她作品的（Melus67）。此外，近四十年来的美国文学史代表作——艾理特主编的《哥伦比亚版美国文学史》（EmorlyElliott，ColumbiaLiteraryHistoryoftheUnitedStates，1988）中，除了韩裔美国文学批评家金惠经有《亚裔美国文学》（E1aineH．Kim，“AsianAmericanLiterature”811—21）的专章讨论之外，此章及全书计有八处提到汤亭亭和她的作品。至于多年来以“重建美国文学”为职志的劳特（PaulLauter），在以修订主义的观点所编辑的两巨册《希斯美国文学选集》（TheHeathAnthologyofAmericanLiterature，1990）初版中所收录的华裔美国文学作品，除了拘囚于天使岛（AngelIsland）的早期华裔移民在木屋板壁上的题诗之外，就是汤亭亭《女勇士》中的《白虎》（“WhiteTigers”）一章（Ⅱ；2095—2115）。因此，汤亭亭在许多美国学者与读者心目中，俨然成为华裔美国文学的代表。就美国文学建制与文学典律而言，至少近半个世纪以来给人的一般印象是以白人、盎格鲁一撒克逊族、新教徒、男性、东岸为主流，而生长于美国西部加州的华裔第二代女作家汤亭亭恰恰与上述的文学典律完全相反，并能在短期间声势如此壮大，在市场价值和学术建制两方面得到相当稳固的地位。她之所以能在通俗的文学市场及严肃的学术研究中都受人瞩目，其社会、历史、政治及文化脉络当然与20世纪60年代以来美国对于种族平等和性别平等的诉求，以及此诉求在学术、政治、社会诸脉络中逐渐得势密切相关（20世纪70年代后期开始崭露头角的汤亭亭作品就经常被视为60年代的产物）。她成名的另一个重大因素，无可讳言的，则是身为作家的汤亭亭善于利用个人特殊的双文化背景（bicuIturalbackground），以主流社会的语言（英文）来运用／据用、转化、改编、重组甚或扭曲主要是听自母亲的、具有异域色彩的“故事”。她的这种手法曾被一些人批评为投白人之所好、迎合美国主流社会对在美华人的刻板印象。换言之，相对于美国白人男性霸权的主流社会及文学典律，汤亭亭的作品提供了异域、异族、异性、异文化的色彩。与此息息相关的当然就是她的文化认同／属性问题。

佛教是何时传入我国的？《四书五经》是如何成为儒家经典的？茶道是如何产生的？古代的帝王是如何建造自己的陵寝的？古代的天文学家们是如何绘制星象图的？……这些我们都应该知道点。“知道点”丛书落脚点虽然宏大，着眼点却是谦虚俏皮，北大青年学者数十年读书心得完美分享，图文并茂，带你领略中国文明与历史的博大精深。[看更多]

本书从普通法的视角，分析论述了德国行政法的基本制度、内容。

1589年11月，应北条家的要求，秀吉给信浓的真田昌幸下手谕，令他将沼田城让出来，而此城为真田家先祖之墓所在。昌幸犹豫之际，北条悄然以卑鄙手段将其夺来。尽管如此，秀吉仍然没有向北条家问罪，还是一再催促氏政进京。得了不少好处的北条家仍然不肯臣服，并特别声称北条与德川官位不同，待遇各异，不可同日而语。这激怒了家康，上书秀吉要求讨伐北条。正逢北条家部将猪俣邦意强夺名胡桃城。名胡桃城代铃木重则自刃。在得到众多大名的相同意见后，秀吉同意对北条家开战。北条氏政在看到挑战后，却自鸣得意。自认为关东与骏河之间山峦重叠，交通不便，敌人粮食运输上有困难，因此战争越持久越有利。更何况自家的小田原城宛如乌龟壳般的坚固，因此并不担心。但是氏政不知家康早已从伊势大凑的商人处购买了三百只运粮船，另外秀吉也命部下九鬼嘉隆、加藤嘉明率粮船从水路运粮。秀吉还在东海与京都之间加设驿站，以传递关东地图、城郭一览表、军事配备等消息。万事俱备后，家康率数万骑兵为先锋，宇喜多秀家率水军，一起出征北条家。其他众多大名也纷纷出兵响应。北条军在节节退守之后终于生变。北条家老臣松田宪秀首先内应，其他将领也纷纷投诚。氏政则龟缩在小田原城内坚守，秀吉采取了围城的战略。经过长期的围城，小田原城内群疑蜂起、兄弟相疑、父子不睦。7月5日，小田原城陷落，北条氏规、氏政自杀，氏直被放逐到高野山。13日，秀吉入城，将北条家关东的领地封给了家康。此后秀吉由小田原城出发，平定了奥州，终于统一了日本。小田原之战后，家康移封关东，随行的半藏此时下属伊贺众已达二百余人。日后，家康命令正成组织“伊贺组同心”（相当于现代的警察局），让正成支配这些忍者。而正成也充分发挥了这个集团的特异能力，辅助家康走向夺取天下之路。遗憾的是，正成于54岁骤亡，长男服部半藏正就（maSanari）继承了他的地位，服部家的悲剧也跟着开场了。正成有两个儿子，长男正就，次男正重（masasige），资质都不出色。有文武才略的父亲正成于生前便已看出儿子们的庸碌了。P172-173

在遥远的古希腊罗马时代，上界的神统治着世界，而人间的一切则由英雄主宰。那些在蔚蓝色的爱琴海上驰骋的豪杰，既是顶天立地、勇猛无惧的英雄，同时也是抢掠成性的海盗。他们天生就是以海为伴的民族：坚强，凶悍，百折不回。海盗的历史从此开创，不败的传说从此鹰扬。是英雄，也是海盗在古希腊的传说中，奥林匹斯山上的众神统治着世界，而神与凡人的后代就是英雄。古希腊最著名的英雄莫过于阿喀琉斯和奥德修斯了，一个勇武无敌，一个智慧超群。可是，你也许不曾想到，这样两位流芳千古的英雄竟然同时具备海盗的身份。其实，希腊人通常就把下海谋生的男子称为“海盗”，做一名海盗，在那时和游牧、农作、捕鱼、狩猎是五种最基本的谋生手段。“海盗”在当时只不过是一种职业的名称而已，没有人认为海盗行当是见不得人的事。古希腊最为著名的文学家荷马，创作了至今仍为世界传诵的史诗——《伊利亚特》和《奥德赛》。长诗主要讲述了希腊联军围攻小亚细亚城市特洛伊的故事。以现代人的眼光看来，这次军事行动其实就是一次大规模的有组织的海盗活动，甚至他们的战船式样和古代海盗船都是完全一样的。《伊利亚特》写的是特洛伊战争的故事。小亚细亚古国特洛伊的王子帕里斯作为使者出访希腊，受到斯巴达国王的热情款待，但他却见色起意，把斯巴达国王美貌的妻子海伦拐到了特洛伊。海伦的丈夫斯巴达国王觉得这简直是奇耻大辱，于是他发下毒誓要替自己讨个公道，他的哥哥迈锡尼国王阿伽门农得知此事也表示要为他拔刀相助，并提出自任统帅，把希腊各城邦组织起来整合成一支希腊联军，调集了1000多艘船只，浩浩荡荡渡过爱琴海去攻打特洛伊城。可是让希腊人没想到的是，当战争一打响，特洛伊人在英雄赫克托耳的统领下骁勇善战，于是双方互有胜负，特洛伊城池久攻不下，这种状况一直持续了10年之久。这部史诗中的头号英雄就是著名的阿喀琉斯。作为希腊联军中的主将，他也是海洋女神忒提斯和凡人珀琉斯的儿子，在他出生之时，命运女神就曾预言说他必将成为一位惊天动地的大英雄，但也一定会在英年战死沙场。阿喀琉斯的母亲为此担心不已，于是提着阿喀琉斯的脚跟把他浸在神河中，这样除了脚后跟之外阿喀琉斯便刀枪不入，勇猛无比。所以在西方，“阿喀琉斯的脚跟”就是致命的弱点的意思。阿喀琉斯有着这样的神通，又穿着神为他打造的盔甲和武器，自然在特洛伊战场上所向无敌，杀得敌人望风而逃。连特洛伊的头号英雄赫克托耳也惧怕同他对战。希腊联军有阿喀琉斯这样一位神的儿子本可以无往不胜，早早得胜回朝的，可是在按惯例分财宝和美女时，联军统帅阿伽门农借着自己的统帅权力夺走了阿喀琉斯最宠爱的女俘，愤怒的阿喀琉斯于是拒绝出战。这样一来希腊联军便接连地吃败仗，就连阿喀琉斯最亲密的战友帕特洛克罗斯也死在了特洛伊大英雄赫克托耳剑下。怒火中烧的阿喀琉斯悲痛欲绝，于是他再次披挂上阵，杀死了特洛伊主将赫克托耳。可是就在特洛伊城被攻破之际，阿喀琉斯应了命运女神的预言，被特洛伊王子帕里斯一箭射中脚后跟而死。在《伊利亚特》里，阿喀琉斯毫无愧色，而且是带着自豪感承认自己是海盗。他说：“我坐着战船，一口气毁掉了十二座城市，并且在这富饶美丽的特洛伊平原上毁灭了十一座城，在这些城市中，我得到的财宝多得不能计数。”P2-5