党的十八大以来，中国特色社会主义进入新时代，各项事业发生了历史性变革，也面对着许多新的挑战。 新华社记者响应习近平“做党的政策主张的传播者、时代风云的记录者、社会进步的推动者、公平正义的守望者”的号召，坚持以问题为导向，围绕党中央提出的创新驱动发展、“一带一路”倡议、“要像爱惜自己的生命一样保护好城市历史文化遗产”等重大战略部署，选取“钢铁驼队”、中关村发展、传统村落保护、北京历史文化“金名片”、桥梁发展、水安全等重大问题，行万里路、访百十人，深入采访、精心写作，展现了一个个当代中国人的创业梦、村落保护梦、垃圾分类梦、桥梁强国梦…… 本书以客观、历史、多维的眼光观察中国，在唱响正能量的同时不回避问题，带领广大读者“感知”一个全面、真实、立体的中国，守望一个民族、一个国家的未来。本书是一部深度调查作品集，更是一部沉思录、一份建议书，适合对当下中国感兴趣的人们阅读。

本教材以西方社会发展演变的脉络为主线，文图并茂地描述人们的生活场景，城市形态，建筑与艺术风格的发展演变过程及其相互关联性，形成一个描述西方社会及文化艺术的动态影像。通过对西方文化艺术的纵向历史发展演变和横向不同观点的阐述分析，使读者初步掌握西方文化艺术的发展过程及纷繁复杂的种种表现，以此激发对西方文化艺术的本质及意义的思索。本教材内容包括古埃及文化、古希腊文化、古罗马文化、基督教文化、中世纪哥特文化、伊斯兰文化、拜占庭文化、文艺复兴、启蒙运动和现代主义等，涉及西方文化艺术史上有重大影响的文化发展时期及其经济技术发展状况，勾勒出一个较为完整的西方文化艺术坐标体系，试图揭示许多历史风格的形成与发展在很大程度上是应对时代发展需求的解决方案。

《美国不再伟大？》集中了作者近两年的随笔，涉及美国大选、教育、文化、科技、经济等，以当下的新闻为线索，钩沉探索背后的社会文化规律和中西差别。新闻热点会过去，但是社会文化的思考却不会过时，作者努力在具体的事件中，寻找美国社会的真相——不一味追捧民主自由的美好，也不把美国社会的缺点简单化，而是努力在个人化的故事讲述中呈现真实的美国社会风貌，既避免过度的理论解读，又给读者真实的感性经验。

中印是一对熟悉而又陌生的邻居，彼此都是对方挥之不去的存在，可是相互了解又极度匮乏。不了解就难免会有误解。有的中国人把印度当成一个脏兮兮的不太靠谱的小兄弟，有的中国人则对印度爱得痴狂，以为那里是净化心灵的圣地。不符实际的贬低或过于美化的夸大都无助于客观地了解印度。本书并非包罗万象的印度百科全书，它也算不上学术专著。它只是我在印度所闻所见所感所想的真实记录，我愿与读者们分享。倘若将印度比作一个生命体，则本书好似一枚生物组织切片，让人看清里面的纹理脉络，就适可而止了。

本书是日本书法家、陶艺家、厨人兼美食作家北大路鲁山人（1883-1959）的散文合集，集中编选了他历年来所写的谈吃论食的文章。鲁山人不仅懂得吃、善于做菜，还具有高度的审美，他的名言是餐具是料理的衣服，正是对食器的想法和要求，使他最终成为一代陶艺大师。这本书体现出鲁山人特有的辛辣和专注，爱吃、钻研吃、为吃较真，一则则食物小品读来让人会心一笑，也可以让亲近庖厨的读者获得启迪。

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欧洲与中国两种文明之间的交流与互动由来已久，从“现代性”的视角考察近代以来欧洲与中国文明交流关系的动态发展及演变进程，能够为当下的世界提供重新审视近代中欧文明交流史的另一种可能。本研究的基本思路是以政治组织与制衡、经济贸易沟通、科学技术发展、精神文化与信仰等与近代人类社会发展进步相关的一系列因子为核心，通过此种意义上的“文明”概念考察19世纪来华德国人与中国文明相遇的范式转变。在梳理19世纪来华德国人所著旅华记述的基础上，本书将研究重点集中于三位19世纪来华的德籍代表性人物之上：新教传教士郭实猎（Karl Friedrich August Gützlaff，1803-1851）、地理学家李希霍芬（Ferdinand Freiherr von Richthofen，1833-1905）、汉学家福兰阁（Otto Franke，1863-1946）。以郭实猎、李希霍芬、福兰阁为代表的19世纪来华德国人通过不同的个人意识与在华经历对中国文明现状呈现出不同的认知，并由此产生不同的文明范式。这些文明范式同时参与到19世纪欧洲人认知中国文明的范式过程中，从微观角度构建出“现代性”相遇以来欧洲人对中国认识的范式转换的宏观过程，使其具备更为丰富立体的维度。本书由绪论、正文、参考文献和附录等章节构成：绪论 一 话题缘起与学术意义二 论文所涉核心概念及研究范围界定三 研究视角与方法 第一章 欧洲与中国文明世界的联结 第一节 古罗马至中世纪：欧洲文明之孕育 第二节 从大航海时代至18世纪末：欧洲文明扩张之萌芽 第三节 16至18世纪：日耳曼与中国文明之交流第二章 19世纪来华德国人及其旅华记述第一节 19世纪德国对中国之渗入第二节19世纪来华德国人所著旅华记述综述 第三节 郭实猎、李希霍芬、福兰阁之旅华记述第三章郭实猎、李希霍芬、福兰阁对中国文明现状的认识第一节中国社会发展状况 第二节中国人之人性 第三节中国人之精神信仰第四章郭实猎、李希霍芬、福兰阁与中国文明的碰撞第一节郭实猎的基督教文明范式：对中国之期待第二节李希霍芬的科学技术文明范式：对中国之开发 第三节福兰阁的学术文明范式：对中国之尊重第五章 19世纪来华德国人与中国文明相遇的范式转变第一节历史与个人因素双重作用下的文明范式第二节 三种文明范式之间的内在关联：批判与发展第六章 结语 参考文献 第三节附录

千百年来，中国文明与欧洲文明互相影响、互相学习，形成了文明互鉴的格局，从而促进了人类文明的发展和进步，在世界文明史上共同谱写了光辉璀璨的篇章。著名历史学家沈福伟教授的文明史著作《中国与欧洲文明》通过梳理过去的历史，来突出欧洲之外的一个文明古国所曾起过的作用，借此阐明创造文明社会历史的主体是不同宗教信仰、不同种族、不同地域、不同文化的人群，而不能只是少数几个民族、国家。

200多年前，一套画尽了世间百态的漫画，曾影响整个世界，它便是《北斋漫画》。《北斋漫画》是日本江户时期的浮世绘画家葛饰北斋，为弟子们绘就的绘画启蒙教科书。收录了葛饰北斋的4000余幅画作，当中既有市井人物的喜怒哀乐，日常生活中的百器百具，又有鸟兽虫鱼、山川草木、名胜古迹、神话传说、历史人物、妖怪幽灵……包罗万象，细致周详，无所不绘及。　此版《北斋漫画》全3卷（普及版）是将距今约200年前刊行的初版《北斋漫画》，根据不同主题重新编排而成的21世纪版本。　第1卷《江户百态》是以人间百态为画题。主要描绘了江户时代市井人物的姿态与社会风俗，小人物的嬉笑怒骂，还有日常生活中的百器百具、特色建筑物等。北斋的画带给人一种“幸福的江户人”的印象。　第2卷《森罗万象》是以自然万物为画题。主要描绘了鸟兽鱼虫、山川草木、波浪流水、名胜古迹等自然风物，以及雨和风之类的天气现象等，简直就是一部“自然博物图鉴”。在本卷中，你可以看到一个试图用画笔表现“世间一切存在”的北斋。　第3卷《奇想天外》是北斋内心所想象的世界。收录了日本和中国的神话传说，戏剧的经典场景，以及宗教性画题，还有幽灵、妖怪等。不仅集中体现了北斋在传说和古典方面的博学多识，还展现了他常人的创造力与描绘力。

在中国文化里，茶禅“并不如许多人，包含茶界与佛门所以为的，是在恢复一其来有自、卓然而立的固有文化，它其实更是一种文化创建。” 林谷芳在其作《茶禅》中，首次就“茶禅”概念做了清晰辨正。他认为茶禅的初始关键，就在于于此有心的茶人能“以禅入茶，以茶契禅”。在《茶禅》一书中，林谷芳从茶道文化与禅宗精神的流变出发，以“茶”“禅”“茶禅之立”“茶禅之成”四个章节步步深入辨析，目的在于为中国之茶禅立基，希望能有志于此的茶人，“立正知见，作深行履，蓦直而去”，成就中国茶禅。 相对于日本茶道立基于禅，中国茶文化之精主要缘于文人之参与，用事极尽世间之美。近年来中国茶有复兴之趋势，于道也较前多有观照，却往往 “以禅为学、以禅为趣、以禅为美”，禅只作为生命装点，囿于表象，以致朱紫不清。究其缘由，一是因为禅在宋代以后衰落，如今中国茶文化的面貌成型于明代，另一则因后世文字禅、口头禅大兴，明季文人美学且趋于幽细唯美，在茶，上固人文挥洒，怡情悦性，下则溺于所执，玩物丧志。于此，林谷芳在书中从“茶之事”“茶之行”“茶之思”三方面切入，指出“茶，可以是生活，可以是艺术，可以是修行，世间人尽可以在此择一而为。而茶禅，核心自在于修行，但此修行既是禅，就须三者一事，打成一片。打成一片，在生活，茶禅正就是茶家的日常作务。于此，虽有聚焦之锻炼，却不能将生活与修行视为两事，必于生活中修行，最终方能契于全然是道之境。”