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在现代社会，城市文化在社会发展中起着主导的作用。而城市的基础是社区，社区文化是城市文化和整个社会文化建设的重要组成部分。社区的历史比城市更悠久，所有的城市都是在社区的基础上发展起来的。最早的城市社区文化完全是一种自然形成的文化，那是一种以血缘、地缘和行业行基础的文化，体现着同质人口、相同价值取向和关系较为融洽的特点，与现在的乡村社会区文化极为相似。这种文化形态比较稳定，传统底蕴较厚，特色比较突出，因而对社区成员的影响力更强。然而，在现代城市中，很多社区都是行政区划分割而成，还有很多因城市改造或城乡一体化而新建的纯居住功能的社区。因此，在很多现代城市社区中，居民已经不再有自然社会区中的那样的血缘关系和职业关系，人口素质的差异很大，价值取向也很不一致，彼此交往很少，普遍缺少邻里亲情和友情，缺少对社区的认同感和归属感，使社区文化的形成、保持和发展都遇到较大的困难，而且对社区治安、环境和服务等方面也带来不利的影响。

《滚滚红尘中拈花微笑》以“文化名家话佛缘”为主线，精选了二十世纪以来的文学家、艺术家、社会学家、思想家等众多名家说佛性、谈禅趣的精品佳作六十余篇。篇篇珠玑，字字性灵。从孙中山、鲁迅、老舍、弘一、丰子恺、叶圣陶到当代的文化大家季羡林、赵朴初、费孝通、张中行、黄永玉、周国平等，无一不在用生命的体验去书写对佛的感悟与理解。文人如朱自清、沈从文、金庸、余秋雨、贾平凹的文章从佛的人间性书写佛与人的关系，韵味隽永；学者如熊秉明、梁思成、费孝通、冯其庸的文章则从专家的视角，细述有关佛的建筑、雕塑、艺术之美，博大精深。阅读这些名家之作，可以真切地体味到佛教文化的博大与深厚，也可为我们的生活带来别致的情趣、别致的境界。

人的历史如一条绵绵不绝的溪流，从幽幽深谷中宛转而出，带着冰原的圣洁开始了它漫长而辉煌的征程。它从那初生的山谷，迎着东方的太阳，穿过了白雪与青松覆盖的高原，流淌过广袤而繁花似锦的平原。在黑夜、暴风或雷雨之中；在断崖、戈壁或沙漠之中，他如同一保轻盈的生命之鸟，带着对人类的忠诚与希冀默默地凿开混沌的文明。时光飞逝如黑夜的流星，最终，他带着人类的文明流向了大海，时光飞逝如黑夜的浏览最终，他带着人类的文明流向了大海，带着人类五千年的史诗找寻着新的方向。而我们，一群流动着祖先血液的芸芸众生们，便高举着祖先传递的火焰继续着人类无尽的未来。然而，我们却没有了那份冰原的圣洁、那份从幽幽深谷中宛转厕出的纯洁，从而也就启动了祖先对生命的忠诚与执著，从而就在时间之河中茫然漂泊。经常，我们会面临着一个困惑：是生还是死？是的，当我们无法回答：“我们从哪里来”这样简单的问题时，我们又有什么权力去告诉自己未来将如何？于是我们便需要历史，需要在历史中寻找到我们的过去，从而告诉自己未来将如何。也许，这便是人类之所以需要反思人类文化的原因。

《民国万象》系列图书，不是一套严谨的史学著述，不是一套翔实写真的新闻报道，也不是一套时间线索分明的编年体记录，更不是一套抒发感怀的文学写照，《民国万象》可能是这几种的结合，是一个杂烩。《民国万象》就是我们为读者截取的一帧帧民国历史影像，希望它们能在读者的眼里、心里生动起来，让读者对那个时代的气息有一些更生动的触摸。民国时期的电影是一个艺术大家辈出的时代。《民国电影》用画册的形式将这一时期的电影巨星阮玲玉、金焰、胡蝶、周璇、王人美等的轶闻趣事呈现在读者面前。目录民族电影兴起电影输入中国亚细亚影戏公司商务印书馆活动影戏部幻仙影片公司与《黑籍冤魂》大中华百合影片公司6年拍片50部张石川与明星电影公司罗明佑与联华电影公司联华电影公司出产的故事片十年辛苦不寻常天一公司十年经营历史民新影片有限公司艺华影业公司神州影片公司长城画片公司香港电影业的起步和尝试南国电影剧社与其他电影公司的影片影坛红星“电影皇后”：：胡蝶王人美与电影《渔光曲》“野猫”与“影帝”：：王人美与金焰的婚恋蜜月中之王人美与金焰“影帝”金焰“金嗓子”周璇艺术之路敢问路在何方：：探索中国电影的发展道路电影罪言如何走上前进之路传声筒里明星公司发行月刊的必要我所希望于观众者电影是大众需要的银色安慰《城市之夜》评联华的影片《城市之夜》如何救度中国的电影谈国防电影电影是最有力量的艺术什么是有艺术价值的影片？《对于摄制古装影片之意见》“倒叙法”与“悬想”作用从无声片到有声片探讨中国电影的本质问题中国电影的本质问题编制《故都春梦》宣言民族主义与中国电影群星璀璨中国最早的演技派女演员影场回忆录民国第一位当红女影星殷明珠中国影坛第一颗明珠：：殷明珠天真、活泼的黎莉莉雨的倾诉影坛标准美人儿徐来白杨：银幕贤妻良母的化身卓越的表演艺术赵丹民国默片红星杨耐梅风流爽辣：反派女星黎灼灼真挚细腻：《桃李劫》与陈波儿留美女影星黄柳霜我的自述古装片女明星陈玉梅电影与生活电影成为城市居民的娱乐影戏院与“舞台”影戏业之进步电影院是一条路第一部有声电影上映电影是现代人的消遣品《影戏杂志》发刊词《电通》杂志在上海发行《现代电影》标榜“软性电影”娱乐大众《玉梨魂》：浪漫又感伤滑稽短片《劳工之爱情》《小玲子》不落俗套的细节表现家庭伦理的《归来》《三个摩登女性》批判现实中国版《茶花女》：：《野草闲花》中国第一部有声电影《歌女红牡丹》武侠连续影片《火烧红莲寺》现实主义的杰作《春蚕》小资奋斗的悲剧《长恨歌》第一部左翼电影《狂流》抗战影片《共赴国难》《壮志凌云》奋起抵抗国防电影《狼山喋血记》《桃李劫》：黑暗的社会毁灭有为青年《火的洗礼》灵魂的搏斗《八百壮士》气壮山河《一江春水向东流》感人至深星光殒落首位自杀的女影星艾霞阮玲玉：银幕内外演悲剧阮玲玉之遗书阮玲玉之死引起各界震惊《悼阮玲玉姊》女演员英茵殉情自杀

名媛“直译”过来就是“名女人”，它是用来形容那些象牙塔尖上的女人的，他们是女人精华中的精华，是淑女中的淑女。是绝对讲究阶级讲究出身的。民国时期的名媛，她们既有高贵族谱，又有后天中西文化的教育。因此，她们都持有著名女子学校的文凭，在她们的家庭名师中，有前朝的遗老遗少举人学士，也有英国或俄国没落贵族的夫人；她们讲英文，读诗词；学跳舞钢琴，又习京昆山水画。她们还可以飞车、骑马、打网球、玩女子棒球、甚至开飞机。她们的父辈的朋友都是当今在野或已下野的上流社会的知名人士，她们的丈夫，也几乎都是庚子赔款出去的欧美留学生，这些先生们都需要一位中西融通，娘家有广博关系网的太太相助开拓事业，所以，只有高贵宗谱的名门之女才是他们新娘目标。虽然她们的婚姻不一定美满，但名媛的婚礼，百分之百令城市的小市民们震撼，有的甚至已载入史册代代相传。目录末代后妃末代皇帝的婚礼香魂一缕随风散：：末代皇后婉容的悲剧旧闻剪影：溥仪之妃提出离异政坛女杰中国最显耀的淑女：宋氏三姐妹中国最耀眼的姐妹组合半个“美国佬”宋蔼龄宋美龄自述：穿男生衣服的“小灯笼”我是一个不折不扣的美国姑娘孔宋联姻我的心一直在追随着你私奔日本：宋庆龄的浪漫爱情宋庆龄与孙中山结婚宋美龄与蒋介石宋美龄在美国时的短暂婚约蒋介石向宋美龄发出了求爱信民国最豪华的婚礼：蒋宋联姻宋美龄与“新生活运动”双清楼主何香凝何香凝题诗裙上谴责蒋介石何香凝营救爱国七君子中国第一个女律师：郑毓秀妇女运动活动家刘王立明名人佳侣陈洁如与蒋介石的姻缘陈香梅与陈纳德的传奇姻缘飞虎将军陈纳德与陈香梅举行婚礼才女于凤至，半诗折少帅风流小姐赵一荻张道藩致蒋碧徽的第一封情书大家闺秀民国航空女飞人东方女飞将，侠女王灿芝从影星到民国航空女飞人：：李霞卿一道不可不看的风景才艺双全陆小曼徐志摩写给陆小曼的诗：：《春的投生》有情人终成眷属，老学究大训新郎忠贞不渝的陆小曼豪门之女盛方颐盛家八小姐张静江的女儿们生命的强者：：张乃申文坛才女文坛一代才女林徽因林徽因与梁思成林徽因与梁思成、徐志摩、金岳霖你是人间的四月天珞珈山三杰：袁昌英、苏雪林、凌淑华浪漫女作家庐隐民国四大才女之一：石评梅石评梅高君宇之生死悲情呼兰河孕育的精灵：萧红冰心：：爱就是一切孤岛之中的女作家张爱玲奇女子张爱玲《更衣记》童年重临于我的心头：林海音与《城南旧事》新闻界女杰浦熙修发人深省的大新闻艺界名伶上海歌坛的夜莺史妹歌星，无敌组合京剧名伶，“冬皇”孟小冬孟小冬与杜月笙上海著名坤伶雪艳琴社会名媛民国名媛象牙塔尖上的女人30年代的上海交际花“交际名媛”周叔苹漂亮洋气的沪上名媛：：唐瑛上海滩的“乱世佳人”民国名媛中的女大学生民国时期的选美上海的洋气香港的选美上海滩的红舞女上海的少女《上海的狐步舞（一个断片）》赛场女星民国全运会上的女杰“南国美人”杨秀琼短跑女明星：：李森我的体育生活两江女子体育学校创办人陆礼华上海的体育学校商界女性七小姐的豪门闺怨盛爱颐与宋子文的恩怨情缘盛爱颐斥资建成百乐门舞厅秀外慧中的张幼仪从青楼女子到大实业家董竹君的故事

本书内容包括：总论、政府论坛、地方经验、理论研讨、中国文化市场发展报告、市场调研、案例精选、法规文件等。

本书是《在北大听讲座》书系的第十三辑，所收文章皆为专家、教授、知名学者、社会名流在北大的精彩演讲。文章深入浅出，简练朴素，既有引人深思的深厚学理，又有催人奋进的人生智慧。文章兼容并蓄，可谓思想的精粹、智慧的集锦。在浮华之风日盛的今日社会，对所有“为国求学、努力自爱”的人们来说，北大讲座中传来的思想之声是真正值得认真品味和用心领会的。目录：历史的先声陈独秀敬告青年思想的言说石之瑜台湾大选后的两岸关系走向楼宇烈禅与生命体悟钱理群《故事新编》漫淡严绍璗文化传递的基本形态张辛诗书画与文人生活张祥龙从《诗经·大雅·生民》中读解周文化的特征张英进中国现代性的五个面向/阶段陈超关于当下诗歌的讲谈王娟民间节日与文化传承周旺生法典在制度文明中的位置陈少峰企业文化的核心问题访问与求征杨福家大学要有大爱

本书共分为四章，主要包括：城市化及城市现代化进程与报业；城市文化形态与报纸—以文学为中心；现代城市化机构与报纸—以大学为中心等内容。

戴震与章学诚是清代学术史与思想史上两大高峰，他们的出现，在作者看来代表了清代儒家智识主义的兴起，是儒家学术思想由“尊德性”向“道问学”这一学术转向的表征与逻辑结果。作者认为，清代考据学的兴起，仅仅从外在原因诸如满清入主中原等方面来考察，并不能完全把握到其真正原因。学术思想的发展变化，还应有其自身的“内在理？贰薄Ｗ髡叽哟髡鹩胝卵С系难豕叵等胧郑钢碌胤治隽饲宕逖Т永硌ё肟贾げ⒔鱿执鳌⒄露蠹业哪谝颉Ｆ渲凶钜俗⒁庵Τ嗽兄抡榈摹把趵砺贰敝低猓髡叨源鳌⒄露说男睦矸治觯卜浅＞省Ｊ率瞪衔隳担把趵砺贰币凰档牡贸稣欣涤诖有睦碜刺那腥搿１臼樾醋骷坝⌒惺奔涫瞧呤甏衅冢舜斡⌒械脑蚴窃龆┍尽Ｔ龆┲Γ皇歉菪路⑾值恼卵С弦盼模孤凼橹兴壅卵С系奈氖防砺郏黄涠遣孤鬯蚊魅逖Ъ扒宕枷胧罚忧苛吮臼樗鄣睦犯荨？作者的“内在理路”说曾经引起很大的争议，读过此书后，不但可以了解这一说法的具体含义并为理解清代学术史提供一个别样的视角，而且还可以启发我们思考近十多年来围绕儒学现代价值问题的诸多争论。