这是一本纪实文集。内容包括：走近“落魄高官”一桩寂莫婚姻挣扎出情深几许、浮华背后 谁是真爱、“腥风血雨”之家 造就了“723”分的高考女孩等。

媒体面临危机，表演作秀、名人效应已进入自杀阶段泛话题带来无话题危机变动中的媒介格局，人文谈话在物欲消费时代有没有空间面对两难——既要叫好，又要叫座头脑风暴——新理念、新思想、新智慧、新冲击提升中国人的生存境界，改善中国人生存的文化环境话语时代、多元价值、消费经历顶级大腕、人文拯救、交锋人文

目录中的*代表一个字，左边是一个礼的左边右边是一个右字，字典里有但输入打不出来。这个字念yòu。二、走西口——清代向塞北地区的大移民哥哥走西口，小妹妹也难留，止不住伤心泪，一道一道往下流……——山西河曲二人台《走西口》“走西口”一词流传甚广，尤其是在中国北方。这首先要归功于地方戏曲二人台的著名剧目《走西口》，而这一剧目出现的背景就是清代北方各地平民向长城以北地区的垦荒移民运动。在这场移民运动中，山西各地平民充当了最耀眼的角色。翻阅中华民族发展史，我们不难发现，被称为“世界七大奇迹”之一的万里长城，其实成了长期阻隔南北民族交流的屏障。一次又一次的民族战争，使居住在长城南北的各民族民众饱受苦难与创痛。这些苦痛的回忆往往成为人们心中永远难以消失的梦魇。然而，清王朝建立后，长城内外实现了真正的统一，为沿边居民的生产生活开创了崭新的局面。对于这种局面的出现，许多有识之士道出了发自内心的感叹，如光绪年间山西忻州知州方戊昌指出：我国朝定鼎以来，蒙古慑伏，中外一家，二百余年，从未用兵，忻郡之民如出水火而登衽席，休养生息，户口繁孳。乾嘉之间，习于边情者贸易各部落及西北口外各城，有无相通，权其子母，获利倍蓰，忻人不但不受近边之害，转受近边之利。忻州（今山西忻州市）可谓沿边地区的一个典型代表。长城内外一体化的意义，并不局限于铲除敌对，消弭战乱，更在于展现出长城南北经济发展的巨大潜力。这种潜力首先表现在对南北贸易的需求。出于经济性质及物质的差异，长城南北经济存在着显著的互补性。游牧民族需要中原地区的茶、糖、铁、布匹等等生产生活资料，而内地则对马、毛皮等有着巨大的需求量。双边贸易蕴藏的可观利润，吸引着沿边居民投身于“权子母”的行商行列。由此发家致富者多至不可胜数。其次，与移民运动相关，长城以北地区除了广袤的草原外，还存在着大片宜于农耕的土地，而北方各地随着人口的增加，人均土地占有量不断缩小，人地矛盾日趋突出，因此，缺少土地的北方农民一齐将眼光投向了千里塞外。成千上万到塞外垦荒的农民最终在当地定居下来，与边疆各地人民共同成为塞外的主人，他们也就是“走西口”移民运动的主力军。然而，“走西口”移民运动的发展也不是一帆风顺的。中国封建王朝长期推行严密的户籍制度，限制居民的自由迁徙，清朝也不例外。如从康熙年间开始，清朝官府做出了限制内地平民向蒙古地区移民的规定，例如禁止内地民人娶蒙古妇女为妻，每年户部颁发印票，限制出口人数等等年户部颁发印票，限制出口人数等等。但清朝最高统治者也看到塞外垦荒对缓解内地人地矛盾所起到的积极意义，以乾隆皇帝为例，他曾自豪地说：古北口外一带，往代号称岩疆，不敢尺寸逾越。我朝四十八部，子弟臣仆，视为一家，沿边内地民人，前往种植，成家室而长子孙，其利甚溥，设从而禁之，是厉民矣。④既然有最高统治者的“网开一面”，清朝官府的种种限制规定发挥的实际作用就相当有限了，形成“禁者自禁，耕者自耕”的局面。时至光绪年间，通过“走西口”来到塞外定居的移民已相当多，在当地经济生活中发挥着举足轻重的作用。但是，他们在塞外地区并没有户籍，其常住居民的身份没有得到法律的认可。为了有利于行政管理及维护其合法的权益，山西巡抚张之洞提出在土默特地区推行“客民编籍"的建议，最终获得朝廷的批准，反映出这是顺乎民意之举。张之洞的奏疏大致反映出当地客民的实际状况：……现在该蒙古以耕牧为生者十之二三，藉租课为生者十之七八，至该旗有所谓“游牧地”、“户口地”者，自康熙年间以来，久已陆续租给民人，以田以宅，二百余年于兹矣。该民人等久已长其子孙，成其村落，各厅民户何止烟火万家。此等寄民即不编籍，亦成土著，历年既久，寄民渐多。……夫大青山以南，归化城以东、以西，延袤数千里，西汉元朔以来，久为郡县，即定裹、云中、五原三郡之境。况以国家休养生聚二百余年，士农工商数十万户，断无驱还口内之理。①“士农工商数十万户”，仅指以归化城（今呼和浩特）为中心的内蒙古西部地区汉族居民的规模，以每户5口计，光绪年间这一带汉族居民的数量有数百万人之多，这其中大多数已是移民后裔了。可见，在“走西口"移民运动中，来到塞外的汉民是一个相当庞大的数字。三、闯关东——清代向东北地区的移民运动荒城废堡，败瓦颓垣，沃野千里，有土无人，（关东一带）全无可恃，此内忧之甚者也。——【清]张尚贤《奉天形势疏》“关东"即指山海关以东地区，主要包括今天辽宁、吉林、黑龙江三个省区的范围，故通常成为东北三省的代名词，人们常将清朝封禁时期关内向东北地区自发的移民运动称为‘‘闯关东”，这自然是清代向这一地区移民运动的重要组成部分。辽阔的东北平原在漫长的历史时期似乎远离中原士人的视野，也是一个较典型的少数民族聚居之地。白山黑水曾经沉寂了太长的时间，她仿佛是“东胡"或“东夷”的专属之地，中原人不能也不愿涉足。不过，倒是一个又一个从这一带走出并叱咤中原的强悍民族给中原人留下了难以忘怀的印象。他们有：从“嘎仙洞”走出的拓跋鲜卑，从松漠之间崛起的契丹人，从白山黑水挥戈南向的女真人……直到关外的满族人势不可挡地攻破山海关，成为新一代王朝——清王朝的缔造者。……

暂缺简介...

正值全党和全国各级纪检监察机关深入学习贯彻中央纪委第三次全会精神的时候，宁波市鄞州区委、区纪委发挥反腐倡廉“大宣教”的优势，与有关部门编纂的《中国廉政文化丛书》由中国方正出版社正式出版了，这套丛书得到了浙江省委、省纪委和宁波市委、市纪委领导的具体指导和大力支持，也得到了中央纪委主要领导的肯定，体现了全党动手抓反腐倡廉宣传教育的良好局面，是反腐倡廉宣传教育工作的一件好事，值得提倡，值得祝贺。《中国廉政文化丛书》的编纂和出版，是反腐倡廉“大宣教”的成果。胡锦涛同志在中央纪委第三次全会上的重要讲话中指出：“思想道德教育是一项社会系统工程，需要各方面大力协调配合。”“要采取综合措施，努力形成反腐倡廉教育的强大合力，推动反腐倡廉教育工作的深入开展。”当前，推进反腐倡廉宣传教育工作，必须建立起党委统一领导，纪委组织协调，有关部门密切配合、各展所长，广大群众通过多种形式积极参与的领导体制和工作机制。《中国廉政文化丛书》的编纂，始终得到了浙江省委、省纪委和宁波市委、市纪委领导的高度重视，他们为丛书的创作搞调研，出思路，作批示，对以廉政文化为载体的反腐倡廉宣传教育工作倾注了大量精力，这是丛书取得成功的关键。在丛书的编纂过程中，鄞州区委、区纪委注意调动和发挥社会各方面的力量，主动争取中国民间文艺家协会、中国美术家协会、中国纪检监察报社以及宁波大学、华东师范大学等单位和社会知名人士及广大干部群众的支持、帮助和参与，经过坚持不懈地努力而完成的。其中，《廉政理论》由中国纪检监察报与鄞州区委在向全国征文的基础上，选择经专家评审出的优秀作品编成的。《廉吏》是经宁波大学、华东师范大学历史系教授论证后，选取中国历史上清官廉吏的事迹撰写而成的。《廉政故事》是在鄞州区委与中国民间文艺家协会向全国征文的基础上，选择优秀作品编成的。《廉政漫画》是在鄞州区委与中国美术家协会向全国征稿的基础上，选择优秀作品编成的。可以说，《中国廉政文化丛书》的编纂和出版，是反腐倡廉“大宣教”的产物，充分体现了“大宣教”格局的威力。编辑《中国廉政文化丛书》是对反腐倡廉宣传教育方式方法的有益探索。丛书融理论文章、廉政人物、格言警句、廉政故事、漫画等多种形式为一体，既有古代的廉政史迹，又借古喻今，以史为鉴，给人以启迪；既有专家学者的见解，又反映了人民群众的愿望；既有一定的理论深度，又具有直观、生动的特点，达到了内容和形式的统一。胡锦涛同志在中央纪委第三次全会的讲话中指出：“要深入研究思想道德教育的规律，进一步改进教育方式，切实增强教育的针对性和有效性。要着眼于使思想道德教育更加贴近受教育者的思想实际和工作实际，真正能够入情入理、入脑入心，取得实实在在的效果。"各级纪检监察机关都要注重大胆探索，坚持在继承中创新，在创新中发展，在反腐倡廉宣传教育实践中积极探索行之有效的方式方法，并在探索中总结，形成理论，形成文章，使抽象的成为具体的，软的硬化，虚的实化，形成看得见、摸得着的成果。要寓教于理，寓教于文，寓教于乐，寓教于各种有益的活动之中，不断增强宣传教育的吸引力和感染力。当前，各级纪检监察机关正在深入学习贯彻胡锦涛同志在中央纪委第三次全会上的重要讲话和吴官正同志的工作报告，党风廉政建设和反腐败各项工作进展顺利，呈现出良好的发展态势。全国纪检监察宣传教育工作座谈会贯彻中央纪委第三次全会精神，对全年的反腐倡廉宣传教育工作作出了部署，各级纪委高度重视，认真传达贯彻，宣传教育工作出现了可喜局面。各级纪检监察机关要发扬求真务实精神，不断求建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系之真，务筑牢党员干部拒腐防变的思想防线之实；求新形势下宣传教育工作规律之真，务增强宣传教育工作成效之实；求党员干部思想实际和特点之真，务增强宣传教育的吸引力和感染力之实；求反腐倡廉“大宣教”之真，务形成宣传教育工作整体合力之实。要适应反腐倡廉工作深入发展的好形势，抢抓机遇，乘势而上，扎实工作，再创反腐倡廉宣传教育工作新局面。

今年是我父亲傅抱石的一百周年诞辰。而他自1965年因患脑溢血辞别人世，也已过去了三十九个年头。在短短的六十一岁的生命旅程中，他创造了辉煌的业绩。在绘画、篆刻及美术史论研究等多个领域中都进行了创造性的劳动，取得了举世公认的杰出成就。而他强烈的爱国主义精神在艺术家当中也是十分突出的。因此人们没有忘记他。尤其是近二十多年来，傅抱石这个名字频频出现在海内外各种媒体上，而且有越来越热之势。我想，这就证明了艺术家所创造的真正有价值的艺术是不会与艺术家的生命同时结束的。相反，人们会怀念他。并时时感觉到他的存在。今年以来，人们用拍摄电影传记片，出版画册及各种研究性的书籍。在海内外举办一系列的画展，发行各种纪念邮品。举行学术讨论会等各种方式。来表达对我父亲的崇敬与怀念，同时大力宏扬我父亲终身不渝的其命唯新精神，借以推动21世纪中国画继续向前发展。我们编印这本《傅抱石百年诞辰纪念文集》的目的也在于此。这本文集汇集了数十位作者的文章，分成“纪念”和“研究”两大类。其中有的文章是我们从报刊上得到的。这些文章对全面了解我父亲很有价值。故被选进这本文集。但文章作者可能并不知道我们选用了他的文章，在此谨表歉意。这本文集是在江苏省政府及省文化厅和江苏省国画院领导的支持和指导下才得以出版的。它也是我父亲百年诞辰纪念活动的一项内容。

首都师范大学中国女性文化研究发展中心，是首都师范大学中国女性文化/文学研究与传播的专门机构。从2000年10月创办第一辑《中国女性文化》起，现已出版到第五辑。作为全国第一家女性文化与文学的连贯出版物，其宗旨是以大文化视野，多元视角，在争鸣中建构与传播先进性别文化：：男女平等，两性和谐，互相尊重，共同发展。

“琴·棋·书·画”是中国传统士子的必备技能，也是其不可或缺的雅兴所在。四者之中以“琴”为先，颇耐人寻味。究其根本，琴，不仅仅是一种娱乐身心的工具，在它身上承载着发于古老的“乐教”精神，体现出中国文人审美的人生意味，体现出他们对宇宙天地的认只和生存策略，体现出他们生于尘世而追求大道的健朗精神。“琴器——琴艺——琴学——琴道”，乃是解读古琴艺术的一把钥匙。

刘智是清初中国穆斯林学者中的佼佼者，在刘智那里，伊斯兰哲学完成了由阿拉伯源文化到中国儒家本土文化的转型。该书把重点放在刘智的最核心作品《天方性理》上，系统介绍了刘智的“真一论”、“宇宙论”、“人论”和“认识论”，展示了刘智融会阿拉伯神学哲学、科学与中国哲学的智慧和能力。<

庄子所追求的这种个体生命的自由，见诸生活，是一种享受；诉诸人生，则是一种审美。中国学术，不能无孔子、孟子，也不能无老子、庄子。中国文化，不能无儒家、释家，也不能无道家。儒、释、道三家、三派、三教的相拒相融，互动互补，是中国传统思想与文化的特殊存在状态。我们固然应该从社会结构中，去寻找思想形态的归根结底的原因；同样，中国传统社会政治与经济结构的变迁，也可以从儒、释、道三家的互补互动中得到可靠的消息。