本书以具有代表性和地方特色的“地蹦子”“狮舞”“二鬼打架”三个社火为主要内容。通过对三个社火的整理与编写看，让人们对肃州民间舞蹈有一个比较全面系统的认识，并为进一步研究提供翔实的资料。

本书收诗四十卷，赋一卷，《二十四画品》一卷，《画友录》一卷，游记一卷，《泛桨录》上下卷，《奏御集》二卷，《两朝恩赉记》一卷，《萧汤二老遗诗合编》。均由作者手订。其为清代一部较为重要的诗文集，对研究古代历史文化，具有较为重要的价值。

南朝刘义庆著《世说新语》，以其卓越的思想和艺术成就，对后世产生了深远影响，续作、仿作者历代不绝。本书专记清言俊语。作者根据汉至明代九十九种子史文集和自己当时所见所闻，博采古今人士警言隽语，共约一千零三十七条，所涉自上古传说时代至明末人物约一千一百八十位，厘分九卷十八门。书名“舌华”，盖取佛经“舌本莲花”之意。

姚鼐继承了同乡方苞、刘大櫆、姚范的古文之学，成为桐城派散文的集大成者，对桐城派的文学理论也有所补充发展。他既扩大了方苞的“义法”说，主张“义理、考据、辞章”三者的统一，又继承发扬了刘大櫆的“神气”说，提出了“神、理、气、味”与“格、律、声、色”相统一的理论；同时，还总结概括历代文章的风格论，发展了“阳刚阴柔”相反相成的美学观。本诗集训纂者姚永朴系姚鼐族玄孙，对族高祖行迹十分熟悉。训纂中，大量征引他人罕见的手资料，交代出每一首诗的写作年代和背景，这不仅有助于读者更好地理解诗的内容，也为我们提供了研究姚鼐及桐城派的珍贵资料。此书牵涉典实颇多，有助于人们读诗、学诗。就“训纂”体来说，此书之丰赡，又可与惠栋之《渔洋山人精华录训纂》合称双璧。

《所知录》六卷，亦作三卷、四卷、五卷，或不分卷，钱澄之撰。《所知录》记载隆武元年至永历五年的史事。本书所记在时间上前后不到七年，但却是南明史上极为动荡、极为惨烈、极其重要的一段时期。钱澄之对这段历史的撰写，所怀感情极为浓烈，而作为史书的载叙却平实严谨，比较客观。此外，本书所记史事之下多系以相关诗篇。

本书主要汇辑了杨氏不同时期的专文、呈状等，凡二十一篇。基本上是杨氏批判、攻击西洋传教士、天主教和西洋历法的一个言论集。两篇附文为《始信录序》和《尊圣学疏》，前者作者王泰征，是吹捧杨氏卫道的专文；后者原名疑为《三百六十四言》，撰于晚明，是杨氏弹劾陈启新“假尊经”的一篇奏疏。《不得已辩》作者为意大利传教士利类思，该书从护教的立场出发，专门批驳了杨光先的《辟邪论》。《历法不得已辨》作者为比利时传教士南怀仁，该书从历法方面，针对《不得已》中攻击西洋历法的言论作出专题辩白。

本书收录徐乃昌《安徽通志金石古物考稿》中安徽所出青铜器铭文，并增入考稿所漏收或未及收入之器。考稿所录青铜器虽为安徽某县某人所藏，未经查明并非安徽出土者，概不著录。凡为安徽出土的青铜器而无铭文者，亦不收录。徐氏所录青铜器名、铭文有误者，予以订正；未录者，俱为补出。所收铭文，择要附以各家考释及近人研究成果，以便参考。称引各家之说，均省去〔先生〕字样。凡同一年代、同一地点出土的青铜器合为一组，以出土年代先后为次。每组按鼎、壶、瓶、缶、斗、盤、匜、鑑、钫、钟、镈、鉦、铎、戈、戟、矛、剑、量、衡、稿、节，以及其他等顺序排列。

张孝祥为人英特睿智，议论风采，卓然绝人，而善识是非大义，廉洁刚正。善书法，工诗、文、词。张孝祥能够多方面地向前代诗人学习，并结合个人的生活经历、个性、审美趣味，有选择地学习他们诗歌中与自己接近的某一特定部分，吸取其精髓，化为我用，铸成自家面目，形成自己的特色。其文章，以记叙文、议论文成就*。本书为其诗文总集。

在中国近代思想史上，杨仁山以居士佛学的开拓者和佛学教育家著称。他一生十分执着地为弘扬佛教事业而尽心尽力，不断地进行佛经的搜求、整理和刻印流通，并兴办佛学教育，策划各种振兴佛教的方案，以一个提倡者、组织者和实践家角色做了许多踏实的努力。因而在中国近现代佛教史以至整个思想史上产生了深远的影响。本书以金陵刻经处版《杨仁山居士遗著》为点校底本点校。

《燕京创意文化产业学刊》创办于2010年，由首都师范大学文学院文化产业系主办。本刊以首都文化与创意产业发展历史、现状、趋势和问题为主要研究对象，同时兼及全国其他省市创意文化产业发展问题，介绍并分析世界先进国家创意文化产业发展经验；发表首都创意文化产业研究者、管理者、从业者的最新研究成果；反映创意文化产业学科建设的学理性思考和成就，发布创新平台孵化的新成果。本刊自2012年起改为以年编序，本卷为2013年卷，总第4卷。