本书讲述了：礼乐文化是中国传统文化的有机组成部分，对中华文明的延续和发展具有重要影响。传统社会的礼乐文化模式中，“礼”与“乐”往往以和谐一致的面貌呈现。然而，这种礼备乐和的表象背后，实际隐含着礼、乐二者间的巨大矛盾。本文即以“礼乐张力”为切入点，以春秋战国礼、乐关系为中心，深入剖析传统礼乐文化中蕴含的礼、乐矛盾以及人们对音乐艺术的体会和认知。从社会功能属性方面看，专制时代的“礼”，旨在维系以血缘宗法制为基础的等级秩序，确保王权统治长治久安。“礼”不仅作为普遍行为准则规范人们的言行，更渗透到灵魂深处，从根本上约束个人内心思想情感，将个体意识纳入群体规范，使个体生命价值湮没在以等级秩序为核心的、整齐划一的群体情感之中。相比之下，“乐”（即艺术，包括音乐、歌舞及诗歌等）则是一种发于内心的、“人情所不能免”的艺术形式，它强调形式本体独立和个体情感的自由展现，具有追求个性独立与生命自觉的本质特征。在极权专制时代的礼乐架构中，“礼”对“乐”的钳制与异化，与“乐”追求自身独立、追求个性自由、彰显个体生命意识的艺术本质间，形成一对不可调和的矛盾。二者间的这种内在张力关系，构成音乐艺术发展的基本动力。宗周礼乐文化模式以等级礼制为核心，“乐”逐渐从先前礼、乐混生的宗教状态脱离出来，明确成为“礼”的附庸和维系王权政治的工具。至春秋时代“礼崩乐坏”，“乐”在人性觉醒的时代精神感召下，自身蕴涵的与人性本质相一致的艺术特征日益凸显，与维系等级制度、压抑个性存在的“礼”形成尖锐对立。

中华民族的五千年文明史，蕴含着深邃的思想，高度的民族理性精神，培育了具有民族特色的高尚情操。中华民族传统文化中的精华，仅靠一两本书是不可能挖掘得完的。本书只是撷取了中华文明大树上的几片树叶，中国文化大海中的几朵浪花，虽不能对传统文化进行全方位的解读与诠释，但我们解说这些文化符号，特别注重知识性、科学性与可读性的统一，力图在中华文明与世界文明相交融的大背景下，对各种文化现象作纵向和横向的综合考察，由点及面，贯通古今，评价公允平和，注意吸收学术界的最新研究成果，客观真实地描述中华文明的优秀遗产，寓思想性与知识介绍于一炉，力求简洁流畅、生动形象，使读者阅后能够油然而生民族的自信心与自豪感。笔墨纸砚对于中华文明的传承所起的重要作用，古琴的悠悠琴音中所透射的中国哲理，中国瓷器对世界所作的贡献，玉器、青铜器所体现的民族特色，以及具有独特韵味的印章、皮影等等，您在书中均能有较为清晰的了解，进而感受那扑面而来的中华文明的特殊魅力。

本书选取了诸子百家文、唐诗、宋词、元曲、文论及近现代文学中脍炙人口的精粹精辟之作，并辅以名句采撷、原文、译文、赏析等板块，意在弘扬中华文化，以引导青少年重温经典，跨越中华文学宏观的时代跨度，领略中华文典的博大、厚重与丰富多彩，铭记那些震撼心灵的经典句段。读过以后，我们可以了解诗之源远流长。中国是诗的国度，唐诗是中国古诗发展的最高峰，唐朝不仅出现了成百上千的诗人，更留下了无数千古传诵的经典诗句，成就了中国文学史的辉煌。读过之后，我们可以了解词之美不胜收，其婉约与豪放并存，清新与裱丽相竞。如大江东去，浪淘尽，千古风流人物，莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦等，早已成为响彻千古的佳音。

没有天地造化的风云变幻，没有神话传说的瑰丽多彩，没有动物世界的千姿百态，没有植物世界的万种风情……但人体的世界涵盖了诸多民俗、语言与审美的文化因素，并散发出其独有的韵味。象形文字是人类记录世界的最原始方式。人在认识外部世界之前，首先要认识的就是自己的身体。于是，我们可以看到，表述人体各个部位的文字多是象形文字。这些文字随着时代、风俗的演化而变化，从这些文字发展的过程中，我们可以窥出很多中华文化的底蕴。　老子有言：“吾所以有大患，为我有身。及我无身，吾有何患！”身体的存在是我们活在人世的标志和证明，如果没有身体，我们的思想、精神、灵魂将栖居何处？身体时刻伴随着我们，目观五色、耳听五声、口尝五味……我们的任何一样活动都离不开身体。但对于我们人人所拥有的人体器官，它们有着什么样的符号意义，我们又了解多少呢？本书即试图阐释人体的符号学意义。

美国的文化产业占GDP的20％，400家最富有的美国公司中，有72家是文化企业：日本的文化产业已经超过汽车工业，成为仅次于制造业的第二大产业；韩国已成为全球第五大文化产品与服务出口国，弹丸之国都开始面向全球输送他们的价值观。美国的影视、日本的动漫、韩国的网络游戏被中国的年轻人津津乐道，而中国的拖鞋和拖把，却遍布海外超市和卖场。中国杂技《天鹅湖》能够挺进北美和欧洲市场，场场爆满，进一步验证了中国文化的巨大魅力。中国不缺文化产品，缺的是文化发展战略。我们乐意听西方人讲故事，西方人同样乐意听我们讲故事，问题在于我们讲不出来，或者讲出来了他们听不到。为了在全球文化阵地上安装一台扩音器，韩国把“文化立国”作为国策，日本制定了知识产权立国战略，而中国的文化产品至今还没有完全市场化。

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本书是从南怀瑾著作《庄子喃哗》、《孟子旁通》、《易经杂说》、《老子他说》、《论语别裁》中撷取的对国学思想的点滴感悟，结合古今中外的例证加以扩展，将人生的智慧娓娓道来，相信读者会在这些道理的指引下，走好自己的人生路。

软实力到底是什么？约瑟夫·奈的解释是国家凝聚力、文化被普遍认同、参与国际机构的程度；而克莱因在他的“国力方程”里，提出把“战略目标”和“国民意志”作为衡量国力的条件；斯拜克曼则把民族同质性、政治稳定性、国民士气视为软实力；英国学者罗伯特·库伯把“合法性”作为软实力的核心要素。硬实力是一种物质力量，软实力是一种精神力量。一个强权国家运用政治力、文化力、外交力，在全球产生强大的影响，并利用这些东西寻找“和平演变”的对象，通过文化输出获取价值观的趋同。美国就是凭借其经济、军事和科技力量向全球推行其民主、人权等价值观，以硬实力为依托扩张自己的软实力。由于软实力具有超强的扩张性和传导性，因此对人类的生活方式和行为准则产生巨大影响。

国学热不只是今天才有，其实100年来，关于国学与西学、新学与旧学的争论从来就没有停止过，有争议自然就形成热度。自西方文化舶来中国之后，国学的至尊地位受到前所未有的挑战，由此引发国人抢救“国学”的民族运动连绵不断。国学是什么？章太炎说是“经、史、子、集”；梁启超说是中国历代学术思想史；胡适心目中的国学就是国故学，一切中国传统文化都叫国学。国学的内涵到底有多深，外延到底有多大，至今没有明确定义，似乎也没有必要定义。因为我们不希望彻底复古，也不希望彻底西化，而是与时俱进并吐故纳新。用胡适的话说：“从故纸堆里刨垃圾，把优秀的成分传承下去。”

如果把传统文化看作一幅精美绚丽的彩绣，那么，也应让人们知道这幅彩绣选用了哪些彩色丝线，这些丝线又是从什么地方找来的。“得知千载外，正赖古人书”，或一则故事，或一段传说，每每叩动心灵，引人深思。