“仁”是儒家思想的核心观念，也是中国古代伦理道德的宗旨和根本。孔子阐述“仁”的基本内涵是“爱人”，儒家主张从爱自己的亲人开始，然后推广去爱别人。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孟子的名言成为中华民族精神的生动表述。《中国传统文化经典语录：仁者爱人》以中华人文经典史籍为素材，以普世价值为编选原则，以原文、今译、时析为呈现方式，图文并茂，具有较强的趣味性和可读性。本书诠释了中国传统文化的深刻思想，大力弘扬了中华文化，成为中华民族精神家园建设的一大创新，是社会上正确认识和学习经典文化不可多得的教材，具有特殊价值。

《中国传统文化经典语录：慈悲为怀》是中国古代思想家论著的选编，分别考察了中国古代关于天人关系的基本认识及其对人类政治伦理生活和社会理想的影响，大体能够反映中国传统文化的经典性、民族性，是中华文化的主要构成部分，今天的学人加以阐释，体现时代性，成为构建中华民族精神家园的重要思想资料。《中国传统文化经典语录：慈悲为怀》为《中国传统文化经典语录》的第七册。《中国传统文化经典语录：慈悲为怀》编撰者是西北大学中国思想文化研究所宋玉波博士。“慈悲为怀”是佛教教义，其哲学基础是缘起理论，力求从事物的普遍联系中去看世界万物。它体现出鲜明的人文关怀与深沉的宗教情怀，是对人类常情的一种升华与超越，不断激励人向善，同时也表达了人们对美好生活的向往，对建设美好和谐的人间社会具有激励意义。

《中国传统文化经典语录：明德至善》是中国古代思想家论著的选编，分别考察了中国古代关于天人关系的基本认识及其对人类政治伦理生活和社会理想的影响，大体能够反映中国传统文化的经典性、民族性，是中华文化的主要构成部分，今天的学人加以阐释，体现时代性，成为构建中华民族精神家园的重要思想资料。《中国传统文化经典语录：明德至善》是《中国传统文化经典语录》的第九册。《中国传统文化经典语录：明德至善》编撰者是西安文理学院王美凤副教授。《礼记》中的《大学》篇强调“明德”、“亲民”、“止于至善”三纲领，“明德”是一个长期的学习、修养的过程。古人不断追求和践行君子之道，通过修身养性使精神达到至高的境界。在中国传统文化中，人人皆可以成为圣贤，不靠天赋，也不靠家庭门第，而是要凭借自身的精进努力，充分彰显了后天学习的重要意义。

“诚”“信”是古代思想家对天道与人道相互关系进行总结和理论概括的成果之一。《礼记》中的《中庸》篇称“诚”为天道，称向“诚”学习为人道，可见，人道就是使“诚”得到实现，并成为人的行为准则。诚信强调名实相符、言行如一，包括诚实和守信两个方面，它们也是人道德品质的一种表征。《中国传统文化经典语录：诚实守信》以中华人文经典史籍为素材，以普世价值为编选原则，以原文、今译、时析为呈现方式，图文并茂，具有较强的趣味性和可读性。本书诠释了中国传统文化的深刻思想，大力弘扬了中华文化，成为中华民族精神家园建设的一大创新，是社会上正确认识和学习经典文化不可多得的教材，具有特殊价值。

中华文化典藏浩如烟海，要进入这座精神宝库，殊非易事。《中国传统文化经典语录：天下大同》第一批共11本，《中国传统文化经典语录：天下大同》为第11本，在《礼记》中的《礼运》篇比较完整地提出了关于“大同”社会的思想。“大同”社会以“天下为公”为最高准绳，它不同于“天下为家”的社会。虽然“大同”思想主要源于儒家，但是它也同时吸收了墨家和道家的某些思想，是中国古代“和而不同”文化精神的结晶。

《中国传统文化经典语录：天人之际》是中国古代思想家论著的选编，分别考察了中国古代关于天人关系的基本认识及其对人类政治伦理生活和社会理想的影响，大体能够反映中国传统文化的经典性、民族性，是中华文化的主要构成部分，今天的学人加以阐释，体现时代性，成为构建中华民族精神家园的重要思想资料。《中国传统文化经典语录：天人之际》为《中国传统文化经典语录》的第一册。《中国传统文化经典语录：天人之际》编撰者是陕西师范大学政治经济学院许宁副教授和硕士研究生郭荣芳。天人关系是中国古代哲学的基本问题之一。中国学术文化中对于“天人之际”的艰苦探索，成为探讨个体生命价值及其与自然及社会联结的理论基石。“天人之际”不仅包括“天人合一”的观念。而且包括“天人相分”“天人交胜”的认识，它们从不同角度论述了人与自然怎样才能达到和谐的境界。

《中国传统文化经典语录：生生不息》是中国古代思想家论著的选编，分别考察了中国古代关于天人关系的基本认识及其对人类政治伦理生活和社会理想的影响，大体能够反映中国传统文化的经典性、民族性，是中华文化的主要构成部分，今天的学人加以阐释，体现时代性，成为构建中华民族精神家园的重要思想资料。《中国传统文化经典语录：生生不息》为《中国传统文化经典语录》的第三册。《中国传统文化经典语录：生生不息》编撰者是西北大学社会科学系付粉鸽博士。生生不息是中华文化的基本特质之一，它塑造了中国人独特的精神面貌，赞颂了人的生命尊严，展现出民族的自强不息精神，它也是中华文化保持长久活力、绵延不绝的内在原因。古人认为阴阳之间的相互作用是天地化生的推动力，这种辩证思维具体表现为“有对”精神、“会通”精神和“中和”精神。

古代思想家洞察事物变化的规律，提醒世人要居安思危，要有忧患意识，这样才能头脑清楚，不致陶醉于一时的胜利，不致沉迷于短暂的欢乐。 本书包括八个部分：第一部分“见盛观衰”，叙说“居安思危”的渊源和涵义；第二部分“生于忧患”，主要强调“居安思危”的兴国修身意义；第三部分“天道有常”，从古代先哲对常道、有对、变易等规律的追求和论述揭示“居安思危”的哲学理论基础；第四部分“人道为本”，从重人、尚德、尊义的角度说明“居安思危”的人文本质；第五部分“防微杜渐”，侧重介绍迁就细微、欲望和名利的思想和行为是自取祸患的根本原因；第六部分“忧以天下”，指出“居安思危”付诸实施的具体表现主要是有积极主动的思想准备和忧民的责任感；第七部分“兴乱征验”，从对待百姓、人才和个人的角度扼要介绍是否具备“居安思危”意识的检验途径；第八部分“安术危道”，从制度措施和个人处事技巧方面简要列举了若干趋安避祸的有效方法，包括赏罚、崇法、慎言等。

《中国传统文化经典语录：道法自然》是中国古代思想家论著的选编，分别考察了中国古代关于天人关系的基本认识及其对人类政治伦理生活和社会理想的影响，大体能够反映中国传统文化的经典性、民族性，是中华文化的主要构成部分，今天的学人加以阐释，体现时代性，成为构建中华民族精神家园的重要思想资料。《中国传统文化经典语录：道法自然》为《中国传统文化经典语录》的第二册。《中国传统文化经典语录：道法自然》编撰者是西北大学中国思想文化研究所郑熊博士。道法自然，是道家思想的核心内容，对今天反思和处理环境问题有深刻的思想启迪。它强调一切都要顺应自然、自然而然，反对人强行妄作。“顺应自然”的理论观点被运用到社会生活的各个方面，用来处理人与人、人与万物的关系，有助于实现人、社会、自然的和谐与可持续发展。

本文共分为七个部分。绪论：主要介绍了本研究的缘起、选题的意义、本课题的研究现状、价值取向以及研究思路和基本框架。第一章：首先对本文的研究对象——手机文化的概念做出界定，分析手机文化生发和传播的现实语境，并对手机文化的整体特征开展分析和阐述。第二章：从技术文化的角度对手机文化开展研究。作者在第一节和第二节首先对手机媒介的属性做出界定，梳理了手机传播技术的发展历程，分析了手机传播技术的特征和传播优势，并对手机技术未来的发展走向做出预测。在第三节作者分析了手机媒介如何重构中国当代社会生活中的时间和空间观念，接着探讨了手机媒介对社会生活中的交往规则以及交往行为产生的影响，并对手机媒介在社会生活中的公权和私权领域的应用作了解析，最后对手机媒介的技术异化力量和人的主体性之间的关系进行了反思。第三章：从大众文化的角度对手机文化进行研究。首先对中国当代媒介文化发展的原因及现状作全景式的略描，并厘清研究中国当代媒介文化应有的学术立场和价值取向，在此基础上导出对媒介文化亚文化之一——手机媒介文化的研究。先提出手机文化产品生产的原则，接着分析手机文化产品的生产和媒介表达，最后从学理层面研究手机文化通过内容表征的文化特质。第四章：从消费文化的角度对手机文化进行研究。首先依据“使用与满足”理论，以定量研究的方法对手机在中国的消费现状展开分析，在此基础上以定性研究的方法对中国当代消费文化的亚文化之一——手机消费文化的性质做出归纳，最后对手机消费文化的重要表征——手机广告做个案研究。第五章：在前四章研究的基础上，对手机文化建设面临的问题进行分析，并提出相应的对策。结语部分：对全文做概括性总结，并对研究中的不足及需要进一步深入研究的问题做出说明。