中国传统工艺的智慧，可以从以下几个方面来归纳。第一是“重已役物”，也就是重视生命本体，控制人造的事物。它强调任何技艺都是以人为主体，也就是今所说的“以人为本”，这一点对于中国传统工艺的发展极其重要的。第二是“致用利人”，也就是强调实用和民生。清乾隆时期，西方的传教士或者外国使节到中国，带来的礼品大多是一些玩物，如机器自鸣钟等，由此可见西方当时生产的很多东西，并不完全是致用利人的。第三是“审曲面势，各随其宜”，这讲的是工艺跟具体的技术和材料的关系。这方面有许多事例：如家具制造中如何用木材的特性、纹理处理不同的结构，制造砚台时如何利用石头的巧色做出既顺应材料特性又体现功能的东西等等，这些都是一些小的因材施艺的例子。从宏观的方面看，中国传统工艺非常注重材料和技术条件，结合功能的要求来设计东西。第四是“巧法造化”，它强调造物从自然中得到启示，人和自然保持和谐。第五是“技以载道”，它的意思是技术包含着思想的因素，道器并举，把形而下的制造如具体功能操作、技术劳动和形而上的理论结合起来。第六是“文质彬彬”，即外表和实质相配适宜，它强调在造物中内容和形式的统一、功能与装饰的统一，这在中国传统工艺中可以找到很多的例子。

《伟大的民族精神》是由中国思想政治工作研究会、中宣部思想政治工作研究所组织编撰的一本通俗理论读物。该书对弘扬和培育中华民族精神的重大意义、中华民族精神的发展演变、中华民族精神的时代表现及特征、弘扬和培育中华民族精神应注意把握的重点等作了深入而通俗的论述，并在附录介绍了世界上其他一些国家民族精神的特点、弘扬和培育民族精神的做法及对弘扬和培育中华民族精神的启示，对新形势下广大党员干部特别是青少年弘扬和培育中华民族精神具有重要的参考价值。

研究中国古代文论，除了应具有较深厚的理论修养，对中国历代以理论形态出现的文论著作熟读精思，以及对相关的文化、历史等透彻了解外，最重要的一点，就是对古代作家作品的了解与研探。《陈与义·陈师道研究》是玉华君的又一部学术专著，体现了他广博的学识、扎实的功底和对文学作品较高的领悟品鉴能力。特别是对诗人家世、交游、生平事迹及某些作品系年的考索，更能见出他深厚的考据实证之功。与他的博士论文《文化转型与中国古代文论的嬗变》相较，一偏重理论建构、论证严密，思辨色彩较浓；一偏重考证品鉴，细腻精切，情采俱擅，可读性强。纵观二书，可谓理论作品结合紧密，宏观微观相得益彰，代表了玉华君学术研究的不同路向，但又统摄于文化角度探究文学的总体思路之中，定能给当下研究中国文化、文学与文论的同仁以诸多裨益和启示。

编写“中国特色社会主义丛书”，目的是回顾和总结中国特色社会主义形成发展的历史脉络，系统把握和思考中国特色社会主义的实践和理论及一系列重大问题，深入研究和阐述中国特色社会主义经济建设、政治建设、文化建设、和谐社会建设的方针、政策、步骤、途径等，紧紧围绕“什么是社会主义、怎样建设社会主义”这一根本问题，全景式展示中国特色社会主义博大精深的丰厚内容。本书为丛书的其中一册。

《中国文化产业年度发展报告（2006）》（以下简称本年度报告）是由北京大学文化产业研究所和国家文化产业创新与发展研究基地为主发起人，联合国内文化产业领域内的众多知名学者和企业家共同编撰而成的年度报告。2006年度的报告秉承2003、2004、2005年度的编撰原则，继续以文化产业领域内的微观企业主体为重点分析对象，全力考察那些充满创新精神与进取意识的文化产业企业和企业家们的经营行为。此外，为了全面反映我国文化产业的发展现状和发展趋势，作者还将在报告中重点探讨我国文化产业领域在2006年内比较有代表性的创新行为和商业模式。同时，作者也将在报告中对相关文化产业的政策体系进行系统的考察和分析。由于本年度报告是产业的年度发展报告，因此作者不仅要在报告中体现出对我国的文化产业进行年度盘点的特色，还应该体现出对我国的文化产业进行跟踪研究的特点。为此，本年度报告不仅可以反映出我国文化产业的发展现状和发展趋势，还可以在一定程度上反映出我国文化产业和相关政策的发展轨迹。根据历年的编写经验和读者反馈，作者对于各行业的报告结构进行了较大调整，在产业竞争状况和投资方面收集了大量的信息和资料，并且占据了较大篇幅，使得本年度报告不仅能够作为学术界和政府管理部门的参考工具，而且可以成为企业进行文化产业投资决策的重要依据。

《诗经》的最后编写成书大概是在公元前六世纪，主要收集了从西周初年到春秋中叶五百多年的作品，可惜的是绝大多数作者的名字都没有流传下来。《诗经》的诗最初都是可以歌唱的乐歌，后来由于古乐失传了，人们只好把乐歌当诗来读了。人们习惯上把《诗经》分为风、雅、颂三类。风指的是地方乐曲，是民歌，共有十五个国家的民歌。雅是朝廷的乐曲，分为大雅和小雅两部分，作者大多是贵族文人。颂是宗庙里祭祀用的乐曲，内容多是歌颂祖先的功德，分为周颂、鲁颂和商颂三部分。《诗经》中最优秀的诗篇是那些朴素的民歌，也就是大家通常所说的十五国风中的诗，其次是大雅、小雅、三颂。

文化哲学1．坚持科学发展观与构建社会主义和谐社会是我党四代领导人的共同战略思想．2．人文精神的哲学审视与人文精神的时代性、民族性、阶级性3．从哲学的时代性看科学和哲学的动态关系4．坚持科学发展观促进两性和谐社会的构建5．和谐社会背景下的教育公平机制探析6．论科学发展观与和谐社会的统一中国传统文化研究及其开发7．明清时期传统文化变迁对我国科技发展的影响8．浅谈贾宝玉和猪八戒的一些相似点9．浅谈儒家文化校园文化建设篇lO．论大学文化品位的内涵、结构11．浅谈学校组织文化建设12．CUBA与校园文化建设13．校园艺术文化建设初探14．高职院校校园文化建设浅议15．校园文化建设与专业教学改革建设的思考16．浅析大学校园文化建设对大学生成才培养的作用17．多校区大学校园文化建设的思考18．浅谈高等学校如何进一步培养青年大学生的自主创新能力19．浅论以人为本的大学管理文化的建设与创新20．独立学院科研工作的探索与实践企业文化建设21．浙江民营企业和谐劳资关系的构建22．企业文化一提高企业竞争力的内在动力23．浅谈民营企业文化及其变革24．论企业文化与企业核心竞争力25．浅谈企业文化对中小企业初创时期的激励作用26．中国企业实施绿色营销的现状及对策探究网络文化建设27．网络文化研究综述高等教育与教学28．大学生诚信缺失与诚信教育29．大学生择业心理分析30．高校创业教育的问题与对策研究31．教师职业倦怠理论对创造教育的启示32．加强会计职业道德建设，重塑会计诚信33．孤独的斗士34．西班牙语与英语陈述句的比较35．教学媒体方式对教学方法和师生关系的影响36．利用高校教育资源发展城市社区教育37．从清人对吴文英写花词的接受中论其写作方法38．对默顿命题的再解读39．浅谈色彩教学中的几点看法40．我国农村土地制度的局限性及其对策学生思想政治工作41．高校精英人才培养理念下的大学生思想政治工作42．独立学院学生德育工作面临的机遇、挑战与应对43．高校朋辈心理辅导工作的探索与实践44．加强高校学生社团建设，提高大学生思想政治教育工作的有效性45．试论高校学生党员比例扩大对高校思政工作的影响46．大学生社会实践在育人过程中的作用47．论独立学院政治辅导员队伍的内部建设48．新时期高校研究生德育工作内涵和实现途径49．大学生基督教徒的信仰成因分析及思考50．大学生犯罪心理分析51．完善机制、加强保障，努力控制国家助学贷款的信贷风险52．高校必须加强大学生道德素质养成教育53．在新校区推行“支部建在班级上”的探索与实践54．研究生择业过程中存在的矛盾与对策55．就业大众化背景下大学生就业观念的定位与对策研究56．探析毕业生就业的影响因素及就业文化建设的时代选择57．大学生公民素质现状调研58．论科技与道德的互动关系59．把“八荣八耻”纳入大学德育课程60．以科学发展观为指导做好大学生素质拓展计划61．大学生性爱观中存在的问题与对策研究62．浅谈高校思想政治工作的创新63．独立学院班主任工作现状及相关探索64．影响班级学风的因素及对策分析65．集成管理模式在多校区高校学生管理工作中的运用66．发挥团学干部主体作用深入开展团员意识教育67．浅析以人为本理念下高校学生工作者的角色定位与职责要求．68．校园SP服务——探索手机短信思政功能69．“道德银行”理论依据与实践要点探析非物质文化遗产70．浅析浙江省非物质文化遗产之畲族民歌71．绍兴平湖调72．台州乱弹73．杭州小热昏74．温州鼓词的源流、发展、及影响编后

《浩然茶座》的主要内容分为五篇讲了美女为什么不可以人造；爱情不过一碗面；爱情片中的爱情骗；爱心的疑问；爱心会不会受凉；辩无胜；宠物狗；丹凤街；德不上州长？灯不亮的时候；不得不说等。

本书是由日本知名汉学家沟口雄三、小岛毅主编的日本重要汉学家关于中国近代以前思想、文化的论集。全书分为上篇“中国的思维世界”和下篇“礼治与政教”两个部分。上篇主要是关于中国古代思想、文化的通论，内容相当广泛，涉及中国古代的自然观、天理观、术数学以及天谴论、人性论等，时间范围则自上古至明清，论述的对象有董仲舒、朱熹、许皓等重要思想家。下篇则主要围绕“礼治与政教”的专题展开，集中论述中国古代官方及民间繁复的礼制以及其中所蕴涵的文化政治意义，如古代皇帝的朝政礼仪、祭祀礼仪、建筑所体现的礼仪、民间社会中的礼仪以及对近代社会的影响等。这些文章从大量史料出发，包括正史、文集、笔记、考古材料以及社会史文献等，分析细致，见解深刻，体现了严谨的治学态度，对中国古代思想文化的认识有借鉴意义。

牟宗三先生写《历史哲学》至东汉末止，此后不再就政治说，故转而言学术。中国历史上的学术阶段主要有三：一曰魏晋玄学，二曰南北朝隋唐之佛教，三曰宋明儒学。魏晋玄学上接先秦两汉的人性论，固此阶段前期所论者为才性，此乃有关生命之学问；赖此所开出的真生命与真性情，方能深入发扬道家玄理。而道家玄理之弘扬，正是契接佛教之最佳桥梁，此即后期所论者也。故此书名为“才性与玄理”。牟宗三先生作为新儒家中最杰出之人物，其高乎同侪之处不仅在于地对儒学义理有着极深的造诣，更在于他对中国传统学术大脉有整体的把握。故此书在深入辨证解析魏晋玄学的内在脉络的同时，又不忘以儒、释、道三家义理的圆融会通为根旨。