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《寻道问心》对《道德经》《论语》《阳明心学》三部国学经典进行了解读，突破了三部国学经典中“散、难、偏”的局限性。全书按照现代人的阅读习惯，围绕主题重新编排内容，并用通俗易懂的语言结合现实进行讲解，使读者可以花少的时间，了解和掌握三部国学经典的主旨和精髓，帮助读者从传统文化中汲取精神力量，让读者通过学习，达到“外化于形，内化于心”的效果，真正懂得如何提高自己的管理能力，找到人生的前进方向；真正懂得如何处理好人际关系，加强个人修养；真正懂得如何保持初心，控制欲望，寻找真实的自己。用一句话概括，就是读《道德经》见天地，读《论语》见众生，读《阳明心学》见自己。通过《寻道问心》挖掘传统国学的现实意义，向广大读者传播传统文化，从而达到加强文化自信、弘扬正能量的目的。

《仪礼/中华传统文化经典全注新译精讲丛书》共十七篇，在唐朝以前被尊为“礼经”，内容涉及士冠、士昏、士相见、乡饮酒、乡射、燕礼、聘礼、觐礼、丧礼等，是中国早全面的关于政治社会生活礼仪的典籍，涉及上古贵族生活的各个方面，是研究先秦政治社会文化历史的基础核心经典。《仪礼/中华传统文化经典全注新译精讲丛书》对全文进行现代注解与白话翻译，并在每篇之前加了“题解”介绍该篇主要内容，有助于广大读者读懂和理解这部传统礼学名典，领会其思想与文化内涵。

每逢为等着发稿的卷首语发笔，都像是又撕下一页新的日历，那工作日志上密密麻麻地，记满了整个团队的日常操作，既包括学理的研讨、话题的开拓，和收稿的欣悦、退稿的失望，也包括额外的加班、苦熬的长夜，和校对的琐细、等候的无奈……的的确确，在一本装帧齐备的杂志背后，就是有那么多繁杂的事务与麻烦，并不像它的封面那样干净整洁。——可无论如何，一旦熬到了今天这个界碑，所有的哕嗦麻烦就都要翻过去了！而还值得继续关注的，只在于些个辛苦到底值也不值？或者更具体地说，它在让我们备受折磨煎熬之余，有没有哪怕些微地换来知识的进境？论文栏一组尝试从不同的角度，来重新理解西方的古代哲学，乃至它同现代生活的某种关联。克里斯托弗-拉普的文章，梳理了分析哲学与古代哲学的相遇、联姻，以及这种连接发展到当下壮观局面的历史过程。按照作者的梳理，此种相遇始于牛津既重视古代哲学，又重视哲学分析的传统；而它在经历了罗斯、赖尔和奥斯丁这些早期“英雄”的推进后，又在欧文、阿克瑞尔、弗拉斯托斯那里结出了硕果。此后，他们的学生又光大了这个新的传统，极大地扩展了早期学者的较小关注面，且在方法论上也变得更加多样。这样一种研究的进路，既让当代哲学真正能受益于古代思想，也使古代哲人赢得了当世的尊重。在另一篇文章里，迈克尔·埃勒则指出，伊壁鸠鲁主义向被认定是远离政治，而在政治学说上则属于律法主义，但这两种看法都属于误解。事实上，伊壁鸠鲁主义者区分了两种政治，一种是传统意义上的政治，那只不过是提供外在的安全，而且这种政治又需要法律的保障，这也是伊壁鸠鲁主义者不愿参与的；可除此之外，也还有另一种“真正的政治”，即一种针对灵魂的“内在的政治”，它不需要法律就能发挥作用，对此伊壁鸠鲁主义者则乐于参与。根据作者的爬梳，这种“真正的政治”，可追溯到柏拉图在《高尔吉亚》借苏格拉底之口进行的论述，相关的内容又经由亚里士多德而被伊壁鸠鲁主义者所吸收。论文栏第二组尝试或从哲学，或从社会学的角度，来理解中国的家庭以及家庭文化。刘东从文化哲学的角度指出，在中国文明的固有传统中，家庭的文化功能显得尤为重要，盖因为这个文明的主导性价值，曾把这种规模小的社会细胞，当作了培植普遍仁爱之心的温床，并进而视作发挥全部社会价值的基点。可与此同时，这种在起始处的“特殊主义”，却在经典儒家的平衡学说中，被引向了指归处的“普遍主义”。这样一来，既“始于家庭”又“达于天下”的儒学，就向人们传达出这样的教诲：尽管家庭属于基本的社会单位，却毕竟又属于小的社会单位，故而人们在这样的社会单位里，应当首先习得“仁者爱人”的社会情感，再把这种修养逐渐推广到社会去，而不是只把家庭据为“谋私”的营垒，再想方设法地跟整个外在社会为敌。就此而论，其实像“家族传承”这样的念头，既可以是很有文化意蕴的，也可以是毫无文化可言的；既可以是很有社会担当的，也可以是全无责任心的；既可以是纯属自私的行为，也可以超过这样的杨朱立场，而把关切推广到整个社会去。在另一篇文章里，江绍龙、郝瑞对于中国家庭文化的观察、阐释和分析，则立足于社会人类学“参与观察”的方法。相比于文化功能和伦理话语的梳理，他们更关注核心家庭内部这一微观世界中的实际做法和协商过程，并把这些具体而微的家庭实践置于宏观语境，以便在国家层面上的家庭政策和全球性社会变迁中，来分析家庭功能在历史进程中得以维系的动力机制。按照作者们的看法，传统的男权家长制家庭功能的运转，向来都围绕代际轴线和性别轴线这两条主轴进行。而在新经济时代，一旦家庭不再是重要的经济单元，而家长也不再掌控经济资源和社会资源，家庭的重心便会朝性别轴线倾斜。

《礼记（套装上下册）/中华传统文化经典全注新译精讲丛书》及其他古礼经，是研究古代礼制的重要文献，由于经文内容多是礼节仪式，即使熟读经文，了解了礼节程序，但对于各种仪节背后前言的用意，却仍然难以知晓，而《礼记》就保存了部分阐释礼经意涵的篇章，虽不全面，但正可指引后人阅读礼经的思考方向，补足了上述的缺憾。研读《礼记》，不只让我们了解古代儒家的思想，更可鉴古知今，为现代人提供安身立命的处世之道。

《文艺编排与策划教程》主要分为文艺理论基本知识、文艺活动编排与策划两大块。文艺理论基本知识主要从声乐、朗诵、舞蹈、小品、曲艺等五个部分进行介绍；“剧本创作”一章主要介绍相关文艺作品的编创，起到了承上启下的作用；文艺活动编排主要从前五章介绍的文艺类别着手具体分析相关节目的表演编排；最后一章“文化活动策划”介绍了节庆活动策划、晚会组织策划、会展创意策划及策划案的编写。《文艺编排与策划教程》内容紧凑，结构合理。

1.三山五园学术界研究前沿课题与成果 2.清代历史政治的别样解读 3.清代皇家园林研究的学术脉络总结 《清代皇家园林研究》定位就是成为爱好清代园林文化的人们共同的交流平台和精神家园。清代皇家园林，见证清王朝统治之盛衰，反映社会历史之变迁，汇聚思想、文化、艺术之精华，是清代珍贵的历史文化遗存，也是清史研究中极为重要的内容。其内涵极为丰厚，可谓开掘不尽的宝藏。其研究领域也极为广泛，涉及历史、园林、建筑、生态环境等，具有相当突出的跨学科特点。 第一辑主要包括《中华传统文化中的莲文化》《畅春园与康熙帝的“居园理政”》《西人眼中的康熙帝与畅春园》《承泽园探源》《日人笔下的颐和园》《十方普觉寺行宫说略》《“无相相中真实相”：乾隆皇帝对狮子林意项的实现》《承德避暑山庄中皇帝御容的供奉》《清代太液池冰嬉大典兴衰》《清代朝臣“下园”研究：以《翁心存日记》为中心》《圆明园银库小考》等等相关的论文、书评、研究综述等二十余篇。

二十四节气，不只是生活在古籍经典里，也不会止步于传统文化里，它也鲜活地存在于我们的生活中，是岁时律动，四季更替，也是日常居家。本书以二十四节气为线，每个节气的时令转化为内容，讲述中国人智慧的居家生活，根据不同的时令，制定出不同播种方式，制作出各种应时应景的饮食文化，调整出四季各异的生活方式，创造出各种适应时节的民俗活动。

《仪礼释官》六卷，是清代胡匡衷毕生礼学呕心之作，现井冈山大学邓声国教授进行点校整理。胡匡衷以《周礼》所记皆天子之官，特详考《仪礼》诸篇所见诸侯之官，分别胪列，根据郑《注》、贾《疏》，采摭其他经传，次第诠释，汇为一编。自清乾隆以来，研究周礼侯国官制当以此为详审。《郑氏仪礼目录校证》被置于《仪礼释官》卷首，《侯国官制补考》《侯国职官表》被列为《仪礼释官》卷七、八、九，与《仪礼释官》形成一个有机的整体。