《小墨香书（20册）》版式新颖，插图雅逸，装帧精美，印刷考究，既可收怡情悦性之效，亦可得“暗香盈袖”之趣。诸种魅力，与其耳闻，不如亲见。通过随时随地的阅读，填补时间缝隙，增值光阴碎片，将智慧集腋成裘，亦不失为人生的一大快事！

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我们现在所读的诗词读本，大多都是古人的选本，或者今人以古人的选本为参考选出来的，其实已经非常不适合现代的孩子。无论《唐诗三百首》还是《宋词三百首》，甚至专为孩童做的选本《千家诗》都是这样。 我们需要一个更好的选本，更适应当代青少年的一个选本。这个选本是我跟丁耀昌老师精心选择的，一些讲闲愁逸恨，比较悲观，格调不健康的诗词虽然在艺术上成就颇高，但不利于心理健康的，也没有选。但一些写得比较有苦味，能让人更深刻地感受人生的，则选入。 有一些课本上选过的诗歌这里就不再选了，如《长恨歌》等。 在篇幅上本书力求简短、适中，但对长诗也适当选择。此选对长诗选的较少，因为长诗较难理解，对年轻人而言，阅历和时间、能力都有所不足，如果有兴趣可在以后读其它的选本。 这个选本并不很注重艺术性，但所选的诗的艺术性都是比较高的，都是千挑万选出来。

《中文社会科学引文索引（CSSCI）来源集刊：传统中国研究集刊（第十六辑）》主要内容包括专稿：被遮蔽的学者——朱文藻其人其学述要，经子研究，史学研究，文献考证，书评。

从爱国篇——处世篇——修身篇三个层面，围绕继承与创新展开：习强调，社会主义核心价值观教育，必须从中华传统文化汲取丰富营养。要从中国传统文化的角度凝练社会主义核心价值观的渊源，从社会主义核心价值观的层面对中国传统文化进行升华，赋予传统文化新活力。

回望历史，华夏传播研究在中华民族自主性意识推动下不断拓展，成果斐然。港台的余也鲁、徐佳士等前辈学者在传播学传人中国（首先是港台地区）伊始，便提出研究中国传统文化中的传播问题。前辈学者意识到传播学研究中国不能缺席。既然社会即传播，传播与人类相伴随始终，那么，中国拥有五千年的文明，理应拥有丰富的传播实践、传播思想，甚至经过提升，可以提出华夏传播理论来。正是在这种民族情怀的感召下，两岸及港澳的学者开始了“传播学中国化”的探索，后来，其中部分学者于20世纪90年代集聚在“华夏传播”的旗帜下，探讨中国传统文化中的传播问题，并以厦门大学传播研究所为组织机构，举办学术研讨会，出版论文集——《从零开始》，合著概论性著作——《华夏传播论》，推出《华夏传播研究丛书》（三卷：郑学檬的《传在史中：中国传统社会传播史料选辑》、李国正的《汉字解析与信息传播》和黄鸣奋的《说服君主：中国古代的讽谏传播》，文化艺术出版社，2001）。进入21世纪，厦门大学传播研究所的研究团队秉持前辈学者的发愿，一方面继续给本、硕、博学生开设“媒介发展史”“华夏传播概论”“中国传播理论研究”等课程，另一方面创办《中华文化与传播研究》刊物，推出《华夏文明传播研究文库》，开设“中华文化与传播大讲坛”，努力推进华夏传播研究的发展和创新，期望继续聚集和引领各方同道之力，早日实现学界先贤创建华夏传播理论的宿愿，在国际传播界鸣响中华民族传播之德音。中华文化的理念、智慧、气度、神韵，增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。”中华传统文化是中华民族共同的精神支柱，是维系海内外中华儿女的情感纽带，是激发民族创造力的重要思想资源。当代中国以实现“天下大同”为愿，着力谋全人类的和平发展，提出了建构“人类命运共同体”、打造“互联互通、共建共享”的“一带一路”等“中国方案”，这些倍受世界瞩目的“中国方案”所以能横空出世，无不体现着其背后的文化自信。同时，我们的文化自信，还必须在推动中华传统文化的创造性转化与创新性发展中，不断得到世界各民族的信任和期许。为此，本期邀请上海大学的许正林教授主持“中国文化对外传播研究”专栏，围绕“中华文化软实力的增强路径”“中国故事如何讲好”“媒体融合时代中华文化如何走出去”等问题展开讨论，以之为对国家关于传承发展传统文化要求的积极回应。同时，四川大学的张放教授倾力主持“符号学视域下的中国文化文本研究”专栏，对《阿Q正传》《百鸟朝风》为代表的传统符号以及网络“女强小说”的女性符号进行了细致解析，别开生面。2017年5月7日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《国家“十三五”时期文化发展改革规划纲要》明确提出：“传承振兴民族民间文化。加强对民间文学、民俗文化、民间音乐舞蹈戏曲、少数民族史诗的研究整理，对濒危技艺、珍贵实物资料进行抢救性保护。扶持民族民间文化社团组织发展。规范和支持非国有博物馆建设。把民族民间文化元素融人新型城镇化和新农村建设，发展有历史记忆、地域特色、民族特点的美丽城镇、美丽乡村。打造一批民间文化艺术之乡。”