“恕”，儒学中的重要伦理范畴，是指以仁爱之心待人，核心和出发点，也就是“推己及人”为恕，用自己的好恶去推想别人的好恶。孔子将“恕”视为道德的重要原则。他认为，人与人之间，对自己之欲求不能不有所节制，对他人之欲求不能不有所照顾，否则社会就会混乱，人与人就会发生冲突。所以，当人问他，用一句话来概括人生的行为准则时，他答日：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”孟子很少讲到“恕”，但孟子继承了孔子推己及人的思想。他主张，人不懈地执行忠恕之道，就能很快地达到仁的境界。荀子则认为，“恕”是人们端正品行的重要原则，“恕”是人道之极、至仁之方和人的常行之术，并赋予其本体意义。这些思想对宋明理学产生了一定的影响。张载认为，“忠恕”乃是圣人之道，人如能做到恕就是仁人了。、程颢、程颐继承了推己则为恕的思想，认为，人对上应该尽忠，待下应该尽恕。持久做到忠恕，便可以达到至诚的地步。朱熹也十分推崇孔子所倡导的忠恕之道。王廷相主张，君子要待人常恕，“养心裕德”就可使德感人，从而人人各得其所。可见，恕是中华民族传统美德的重要组成部分，它不仅能陶冶一个人的品格，还能调整整个社会的人际关系。一个人遵从恕道，就能为人宽厚，为改清廉。当一个人能设身处地为他人、为社会着想，人间就会充满爱意、礼让和公正。所以，即使是在充满竞争气息的今天，恕道仍是我们每个人应该恪守的美德。《中华民族优秀传统文化教育丛书：恕的系列故事》个个独立成篇，图文并茂，简明扼要，紧紧围绕“恕”这一道德范畴，自成一家，其故事内容丰富，情节感人。诸如“鲍叔牙屈己让相”，春秋时期的齐国，有两个大政治家：一个是管仲，一个是鲍叔牙。鲍叔牙主动把相位让给管仲，管仲辅佐齐桓公小白，使他成为春秋时期第一位霸主。鲍叔牙虚己待人，不谋高位；齐桓公不记私仇，善于用人，留下了千古佳话。“韩信胯下忍辱”的故事，阐释了一个道理：受辱而不计较，受恩而又必报。这正是儒家的恕道所提倡的，韩信也因此成就了一番事业。

《“义”的系列故事》由李彗生主编。“义”，作为道德规范，是儒学中的重要命题，在春秋初期，即被广泛应用，早有“多行不义必自毙”的说法。义，在五常中居第二位。孔子主张社会要崇尚德性，而“义”是人实现德性的途径。孔子有时也将义作为“德”来使用，“上好礼，则臣莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。”孔子认为，个人的得失利害，就受义的制约，所谓“见得思义”，即遇到有所得之时，要想一想是否合乎义，不要见利忘义。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”孟子将“义”分为两种：一是道德原则、标准；二是君臣之间或不同等级的人们之间的一种道德责任。尊敬长者是“义”的表现，不该得到的而得到了是不义的行为。荀子则提倡“隆礼贵义”的道德作用。他认为一个国家是否以“礼”“义”治国，决定着国家的兴衰。荀子认为，人有私利，这是人固有的属性，但个人利益要服从整个社会的道德准则。陆贾、董仲舒、扬雄、韩愈继承了先秦儒家的仁义观，认为仁是人的立身之本，义是人的行为准则。“义”，作为儒家道德思想的重要内容之一，经过几千年的演变，其思想内涵由最初的仪表演绎成重要的道德规范，由重义贬利到义利并重，对规范人的行为，加强人的修养，均起到了重要的作用。在沧桑巨变的今天，我们在义利关系上，既要大力倡导通过合法劳动致富，同时，更要提倡人的行为应坚持正义，合乎公益，人与人之间要重视情义。“义”，仍然是我们评价一个人的人格的重要标准之一。四川巨人文化有限公司推出的《中华民族优秀传统文化教育》连环画之《“义”的系列故事》，个个独立成篇，图文并茂，简明扼要，像串连的珍珠，紧紧围绕“义”这一道德范畴，自成一家，其故事内容丰富，情节感人。如“苏武持节守大义”：苏武，奉命出使匈奴，被匈奴扣留，后流放到北海牧羊。作为一名汉朝使节，苏武被匈奴扣留了19年，能在条件恶劣、时间漫长的人生中表现出坚贞的民族气节，是多么不容易啊，所以他的名字才能流芳千古。“举大义捐资为国家”：汉武帝时期，因经常同匈奴打仗，耗费了很多钱财，使得国家钱粮亏空。河南郡一个有名的富户叫卜式，他听到天子诏令，心情非常不平静，回到家中对妻子说：“国家现在因和匈奴打仗而军饷困难，我打算上书朝廷，献出我们家产的一半给国家，作为保卫边疆的军饷。”还有一年的秋天，潼关以东的地区发生了水灾，卜式又挺身而出，捐献了20万钱来救济灾民。河南太守上报了在河南地方捐款人的名单，汉武帝又看到了卜式的名字，马上想起了几年前卜式献产报国的事，大为感动。为了表彰卜式深明大义、捐献家产之举，汉武帝向全国公告：卜式对国家忠诚大义，特赐给卜式关内侯爵位，黄金四十斤，田十顷。“位卑未敢忘忧国”，一个普普通通的牧民，在国家困难之际，能够如此深明大义，真是令人敬佩啊！

《“礼”的系列故事》由李彗生主编。“礼”是中国古代社会重要的社会道德规范。在儒家创始人之前的殷商社会，统治阶级实行分封制、等级制和世袭制；当时，“礼”就是这些制度的体现。在儒学创始人孔子的思想中，“礼”占有十分重要的地位。“礼”是具有道德意义的本体范畴。在《论语》中，孔子多处讲到“礼”。孔子讲，礼主要有以下几种含义：第一，是指西周到春秋时的社会制度。第二，是指各种礼节仪式。第三，表示谦让、礼貌、耿直、恭敬、勇敢的个人品质。第四，是人们行为的准则。孟子认为，“礼”主要是“辞让之心”和“恭敬之心”。“以札存心，有礼者敬人，其身正而天下归之。”孟子也十分强调“礼”的作用。“无礼义，则上下乱。”荀子的学说中，“礼”占有核心地位，是道德生活以及社会政治生活的最高准则，是衡量事物的标准。“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”“礼”使人们相互和睦，指导、约束人们修身和治国。“故礼及身而行修，义及国而政明，令行禁止，王者之事毕矣。”“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在人者莫明于礼义。”司马光进一步强调“礼”的统治功效。他认为，正是因为有“礼”，才确定了等级制度，从而才能形成正常的社会秩序。“礼”与“敬”为一体，能否做到札与敬的统一，是一个人是否成熟的标志。“礼”，作为人类社会必不可少的社会道德规范，从诞生之日起，就以它所特定的价值作用推动着人类社会的发展。它的作用主要体现在：符合社会需要，从道德上规范人们的社会行为。诚然，不同的历史时期，“礼”都受它的时代性限制，但无论何时，“礼”都是维系人类生存的重要纽带。尤其今天，要构建和谐社会，要推动世界和平与发展，更缺少不了“礼”的作用。四川巨人文化有限公司推出的《中华民族优秀传统文化教育》连环画丛书之《“礼”的系列故事》，个个独立成篇，图文并茂，简明扼要，像串连的珍珠，紧紧围绕“礼”这一道德范畴，自成一家，其故事内容丰富，情节感人。诸如“程门立雪”，宋代有两位学者，一个叫杨时，一个叫游酢。二人都很有学问，为了在学业上有更多的建树，他们决定不远万里从南方北上，拜著名的儒学家、“程朱学派”的创始人程颢和程颐为师。一个寒冷的冬日，洛水冰天冻地。他们二人来到程宅，发现程老先生正坐在摇椅里闭目而睡，就轻手轻脚地退到大门边等候。过了好长一段时间，气温急剧下降，鹅毛般的雪片随着呼啸的北风飘了下来，衣着不多的杨时、游酢冻得难以忍受。但他们却不能跺脚，怕跺出声来会吵醒老师，所以就一动不动地站在那里，任凭风吹雪打。程颐门前那两对深印雪中的脚印，是古人追求真理虔诚和执著的明证，两对脚印上镌刻着东方文明的真谛：尊师重道。

弗思编著的《人文类型乡土中国》内容介绍：《人文类型》和《乡土中国》同样都是以人类学家的眼光检视人们的生活状况，将那些人们当作边缘的人文类型和习以为常的文化特质作为考察的核心。用“他者的目光”克服社会理论的自我限制，对体质特征与文化特征进行探索。帮助人们用更广阔的视角观察“他者”和“本己”之间的异同，而不致局限于自身的文化观。并用同样的方法反思本民族的文化。这些都有助于解决当前人类面对的问题。将两部著作合集出版，就是出于这样的考虑。

《余英时作品系列：文史传统与文化重建》主要内容包括：一个人文主义的历史观（1956年）：介绍柯林伍德的历史哲学、工业文明之精神基础（1958年）、文艺复兴与人文思潮（1959年）、西方古典时代之人文思想（1960年）、史学、史家与时代（1973年）、关于中国历史特质的一些看法（1973年）、反智论与中国政治传统（1976年）：论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流、清代学术思想史重要观念通释（1976年）、近代红学的发展与红学革命（1974年）：一个学术史的分析、红楼梦的两个世界（1973年）、曹雪芹的反传统思想（1980年）、中国史学的现阶段：反省与展望（1979年）：《史学评论》代发刊辞、从史学看传统（1981年）：《史学与传统》序言、顾颉刚、洪业与中国现代史学（1981年）、学术思想史的创建及流变（1999年）：从胡适与傅斯年说起、试论中国文化的重建问题（1981年）、从价值系统看中国文化的现代意义（1984年）、论文化超越（1988年）、试论中国人文研究的再出发（2003年）。

理想境界与现实世界的差距，是一条亘古难填的鸿沟，多少哲人贤士为弥缝此一巨大缺憾，为抒发此一难伸积郁，殚精竭思，立下了无数精彩言论。在人性论上，那是内蕴奥秘、外呈光明的完美。在人格上，那是德合天地、道济天下的伟大。政治上，是天与人归的合法权威，以及德治、法治与其他法理思想分歧的融通。社会上，是自由与和谐、仕与隐的两难困境间的抉择。经济上，则为损有余、补不足的均富目标。本书《中国人的理想国》汇集了先贤关于理想境界的种种论说，对于每一个想了解中国思想的人来说，这都是不可或缺的知识。

人们常说，中国是一个人情的社会，这人情啊，真的是薄如纸，但和世故一样，可以意会，也可以言传，但却不透明，很多时候是“犹抱琵琶半遮面”，像云像雾又像风。欧美人喜欢直截了当，中国人喜欢转弯抹角，这就是生存文化的巨大差异。

中国文学的特质是什么？是抒情的传统；是歌咏田园景色，借自然以抒发人生跌宕、人间情爱；是融人人文的寄托，将主观的想象化为一篇篇文采灿然、音调铿锵的作品。即使是叙事说理，也采用简洁、譬喻的方式，对人物的描摹，以及对时代精神的精确把握，同样令人有美的享受！这与中国文字的独特性及中国人的审美情趣是分不开的。《中国文学的情感世界》罗列有关中国文学传统的六大主题，从而说明在中国文学世界中，人与自然、社会、情感、历史、神话及思辩的关系，以及这些传统形成的原因及意义。

骗子、小偷和强盗，其历史可谓“源远流长”，历经千年，经久不衰，而且时不时地还会闹出点动静，让社会各界“刮目相看”。骗子、小偷和强盗三者，很多时候不分彼此，骗不成就偷，偷不成就抢，所以骗子很多时候还是个三重角色。《骗局解剖学》要剖析的，就是生活中的一些欺诈和骗局。对普通大众来说，这些故事就是一个个或者惊险、或者有趣、或者困惑的小故事，对开阔我们的眼界、提高我们的分辨能力大有裨益。

大力发展文化产业，已经成为国家重要战略机遇期的一项重要战略任务。文化产业进入了历史发展的最好时期。文化创意产业园区的兴建，是促进文化产业集约型发展的重要举措之一。本项目系北京大学研究院学术部的专题研究项目，针对“文化创意产业园”这一文化产业实践热点形态进行实证调研。编撰资料来源于第一手的实地走访，范围涉及全国约60家文化创意产业园区。本书通过梳理最全面的关于当前文化创意产业园区的信息，概览中国文化产业园区的发展状况。同时，通过联系实际案例，对文化产业、文化创意产业园区的发展进行深度探讨。