《轻阅读：中华蒙学四大名著·百家姓》成书于北宋初期，将常见的姓氏编成四字一句的韵文，仿佛一首四言长诗，便于诵读和记忆，因此广为流传。原书共收录了姓氏504个，其中单姓444个，复姓60个。本书选取了较常见、较吸引读者、资料较详尽的姓氏加以介绍。

孝是信根，信是命根！孝是生命力！ 人人都是一棵生命树，《弟子规》是“根深叶茂”的生命手册。 《今日弟子规》是“连根养根”的说明书！ 《弟子规》不是儿童读本，而是生命读本！

《民国学术文化名著：明日之中国文化》着力于“学术”与“文化”两方面，所收著作或为学术上开新之作，或为文化上奠基之作。《民国学术文化名著：明日之中国文化》之收书范围，原则上起于民国建立，迄于中华人民共和国建立。然某些著作之成形，可追溯至民元之前若干年，因其有重要地位，亦酌情收入。

《初读国学（第4卷）/语文素养丛书》由闫银夫、苏轼主编，原文选自《礼记》《春秋》《汉书》《孙子》《孝经》《吕氏春秋》等国学著作，它们有积极意义、有阅读价值、有故事因子。学习国学经典，“猜读”是一种有效的入门方式。本书以故事为抓手，让孩子们先在故事中了解情节，再去对应地阅读原文，从而获得“猜读”的资本。从故事中提纯出的具有现代色彩的道理，让国学经典对接王见实生活，培养孩子们正确的现代价值取向。让孩子们较早地领略国学魅力，其蕴含的智慧与力量将会贯穿他们的一生。

《“语言素养”丛书：初读国学（第2卷）》围绕“故事”，我们分两步操作：首先，在国学著作中撷取了有积极意义、有阅读价值、有故事因子的近400个重要片段。其次，紧扣原著，配备其背景，编织其过程，丰满其情节，浅显地解读并传达原文的意思；对个别无法直接改编成故事的片段，采用移借的办法，通过相近的故事来辅助释义。这样，孩子们先在故事中了解情节，作了一定的铺垫后，再去对应地阅读原文，这样就获得了“猜读”的资本。“猜读”是国学入门阶段一种有效的学习方式。

“和而不同”的“和”是指多样性的统一，是建立在异质性基础上的。而“同”则是同质性的一致，是没有生命力的同一。“和而不同”思想贯穿于中华文化发展的始终，又渗透到中国文化的各个方面。在“和而不同”思想指引下，中华民族不断创新，保持了旺盛的生命力。今天，“和而不同”思想仍是我们建设美好社会的指导性思想。

《“行”的系列故事》由李彗生主编。“行”，是中国古代哲学中的重要思想。“行”，本义为道路，引申为行动、行为、践履之义。在中国古代，知行问题涉及认识论，也涉及伦理道德等其他哲学范畴。儒学创始人孔子非常重视“行”在认识社会以及道德修养中的作用。他认为：人的道德修养是一个学习和锻炼的过程，即从学习道德知识到确立信念，再到认识和把握规律进行实践、实现目的的过程。而这正是“行”的过程。孔子的知行思想认为，一个人的道德品质是否高尚，不能只凭其言论，还要看他的实际行动。孟子认为，“知”和“行”对人认识主观世界、客观世界都有着重要的作用，人要努力地探求，不探求就得不到。荀子是中国哲学史上较早明确提出知行关系问题的人。他不仅提出要重视学习，而且非常强调道德实践的重要性。“知之不若行之。学至于行而止矣。”程颢、程颐提出“格物致知”不是认识客观事物的法则，而是借格物在人的内心恢复“天理”。朱熹主张知行并重，不可缺一，人若做到知得行得，并由此达到至圣境界，须过致知、诚意两关。“知行”思想是中国哲学史上出现较早的一对哲学范畴。历代的哲学家在探索人的认识与实践关系的过程中，提出了多种看法，如知难行易、知先行后、知行兼举、知行相分、知行合一等等。这些思想对人们认识世界，改造世界、很有积极意义。四川巨人文化有限公司推出的《中华民族优秀传统文化教育》丛书——《“行”的系列故事》，个个独立成篇，图文并茂，简明扼要，像串连的珍珠，紧紧围绕“行”这一道德范畴，自成一家，其故事内容丰富，情节感人。如“楚人驾船”，古时候，有一个楚国人向一位老船工学习驾船的技术，在老船工的精心指导下，他很快就能得心应手地驾船了。第一次试航，他驾着船如行云流水，飞乌掠空，快速向前划去，不多时就顺水漂出很远很远。此后，他开始有些飘飘然了，认为自己不需要老师了。自从离开老船工后，他几次驾船都很顺利，便开始沾沾自喜。有一天，他为了显示一下自己的技术，独自驾船，闯进一片水势凶险的河道。由于他根本没有掌握在这种情况下驾船的本领，适应不了这样复杂的天气和这样凶险的水域，最后，船翻人亡。知识的汲取要循序渐进，持之以恒，并不断在实践中总结提高。满足于一知半解或在学习上浅尝辄止、盲目骄傲，急于显示自己没有经过实践的有限本领，贪功好胜，常常会吃大亏。

《“智”的系列故事》由李彗生主编。“智”是中国儒家伦理思想的重要范畴，是儒家崇尚的一种道德品质和思维境界。“智”在儒家学说中是指聪明、睿智。孔子认为，“智”是聪慧豁达的品德，是儒者修道处世的本领。他认为，智者能通宇宙万物和人伦之理，凡事能秉理而行，故“智者无惑”。孔子心目中的智者既知人，也知礼，还知命。他说：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以为立也。不知言，无以知人也。”一句话，孔子认为智者知人善任。孔子还说：“智”的品质还必须与其他的品质和行为相配合，才能成就事业。所以，孔子把智、仁、勇看成是儒家理想人格必备的三种品质。“君子道者三，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”《中庸》继承了孔子把智、仁、勇看做修身治世之本的思想，并加以发挥，把它阐述为修身养性的“三达德”。子思认为，知道了智、仁、勇这三点，就懂得了治人与治事的道理。子思说：“知斯三者，则知所以修身；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”孟子把“智”理解为一种与生俱来的明辨是非的能力和发自内心的道德情感。董仲舒把儒学发展推向一个新阶段，把“智”列入五常之中。把“智”看成是一种准确无误的预见，是正确行为的指导，是成就事业的保证。因为，“智者见祸福远，其知利害蚤；物动而知其化，事兴而知其终……”中国古代的“智”，其实质是一种辨别是非的能力。古人主张“知礼”、“聪睿”等，实际上都很难离开道德范畴。人有智慧而不失其德，如何将自己的聪明才智用以正途，这才是古人和今人都极力倡导的。四川巨人文化有限公司推出的《中华民族优秀传统文化教育》连环画丛书——《“智”的系列故事》，个个独立成篇，图文并茂，简明扼要，紧紧围绕“智”这一道德范畴，自成一家，其故事内容丰富，情节感人。如“晏子使楚服楚王”，晏婴，史称晏子，春秋时齐国大夫，有胆有识，聪慧过人。一次，齐王派晏子出访楚国。狂妄、自负的楚王知道晏子身材矮小，想乘机捉弄晏子，侮辱齐国，来显示自己的威风。楚王做了三件事来为难晏子，晏子机智应对，弄得楚王十分狼狈，楚王只好向晏子赔礼：“对不起，我本想羞辱您，没料到竟自取其辱。我真不该和您这样聪明的人斗智。”此后，楚王再也不敢轻视齐国了。晏子就这样凭借机智维护了国家和自己的尊严，而且又在谈笑风生中让寸手钻入了自己设下的圈套。“草船借箭气周瑜”说的是三周时期，西蜀和东吴联手对付北魏。西蜀军师诸葛亮和东吴大将军周瑜，共同指浑军队在赤壁阻击曹军。周瑜能征善战，聪慧过人。但足智多谋的诸葛亮技高一筹，利用自己的军事、天文、气象等方面的渊博知识和超人智慧，巧妙地从曹军弄来了十万支利箭，展现了诸葛亮超人的智谋。

《“廉”的系列故事》由李彗生主编。“廉”是先秦诸家政治思想的主张。“廉，清也，自检敛也。”墨子说：“贫者见廉，富者见义。”庄子说：“人犯其难，我享其得，非廉也。”孟子主张：“廉”从提倡为人俭朴中体现出来，人要有羞耻之心，如果没有羞耻之心，是最大的无耻。人有羞耻，正是人走向廉耻的开始。这也是以后儒学廉耻之心的体现。荀子认为，有无廉耻是区别君子和小人的标准，而人无廉耻是人唯利是图的结果。他在《修身》篇中说，如果行为端正朴实而且尊敬长者，那就可以称得上好青年了；如果再加上努力学习，谦虚敏捷，那就没有人能超过他了，这样的人就可以成为君子了。刘向继承了儒家传统的荣辱观，以道德衡量荣辱的尺度，以德明、义立、功成名就为荣，以重利忘义、同流合污、居位失德为耻。他认为，道德名节重于生命，人如知道耻辱，就应该注重自己的节操和名誉。人贵于遵循道德，只有合乎于人的情理，廉耻分明，才能安于所得，而不是贪求，注重名节，洁身为廉。朱熹认为，人有廉耻，才能做到有所为，有所不为。他将廉耻列为封建伦理道德的重要内容。儒学的廉耻思想，自然也有其历史的局限性，但在古代中国思想发展史中，有其很大的进步作用。很多古代的名人志士正是以廉耻为节操，在历史舞台上留下了光彩夺目的一幕，被后人歌颂为清官廉吏。同时，廉耻思想也是中华民族的灵魂，以及中华民族文化的重要组成部分。四川巨人文化有限公司推出的《中华民族优秀传统文化教育》丛书——《“廉”的系列故事》，个个独立成篇，图文并茂，简明扼要，紧紧围绕“廉”这一道德范畴，自成一家，其故事内容丰富，情节感人。如“毛瑜选官倡廉政”，毛玠是三国时期著名的清官，因为他公正无私，廉洁清白，被当地人誉为“清公”。毛玠的才干和清廉，赢得了曹操的信赖和器重。但他老年因廉洁而被诬陷罢职，为廉洁刚直付出了巨大的代价。毛玠宁可罢官为民也不放弃原则，是真正的廉洁、廉正。

《建设社会主义文化强国研究》依据中国共产党第十七届六中全会审议通过的《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》和中央军委《关于大力发展先进军事文化的意见》，围绕建设社会主义文化强国这个中心，主要从建设社会主义文化强国的目标、文化理念、发展道路、内容以及发展军事文化等14个方面，分析和研究了我国在文化建设方面取得的成就、现状和对策。《建设社会主义文化强国研究》对广大干部、教师、思想教育工作者和学生学习领会和贯彻落实党的十七届六中全会精神，推动社会主义文化建设和先进军事文化的大发展大繁荣具有参考价值。