无论从哪一方面说，“隐士”这个名词和它所代表的一类人物，是中国社会的特产。“隐士”的含义，是清高孤介，洁身自爱，知命达理，视富贵如浮云。这自然是一种消极的人生观，但又不同于悲天悯世和佛教的思想，因为隐士的人生观，虽不积极，却是乐观的。自然更不同于欧美的功利主义，而且截然相反。中国“隐士”的风格和意境，决非欧美人所能了解的。 本书收录了蒋星煜先生旧著《中国隐士与中国文化》、《颜鲁公之书学》、《况钟》三种，增补了不少新的研究论文，并校订了原书中的一些疏失，是蒋星煜先生在中国文化史、书法史、明史研究的经典作品，多年间未曾重版。

顾名思义！民间文化就是来自民众之间的文化。

《打开记忆之门》通过民间文学，传统音乐，传统舞蹈，传统戏剧，曲艺，杂技、竞技与体育，民间美术，传统手工艺，民俗等方面分别进行了介绍。

《蒙古学百科全书 新闻出版》是蒙古学各学科知识的总汇，是概述古今中外蒙古学基本理论、基本概念、基本知识的综合性工具书，其编纂体例为条目加概述性文章，以条目为主，辅以概述性文章。编撰条目及概述性文章，坚持实事求是、客观公正的原则；对于学术上有争议的问题，如实反映各家学说；所采用的资料可靠，有科学依据。《蒙古学百科全书 新闻出版》充分反映蒙古民族历史文化遗产的各方面内容，反映古今中外蒙古学各学科（知识门类）的研究成就。《蒙古学百科全书 新闻出版》卷汉文版，是根据2003年出版的蒙古文版《蒙古学百科全书 新闻出版》卷汉译而成，并根据读者的意见，汉文版有增有减。本卷正文由概述文章（包括报纸、广播电视、出版的分述文章）和条目组成，条目是本卷的主体，供读者寻检查阅。条目正文按条目标题的汉语拼音字母顺序并辅以汉字笔画、起笔笔形顺序排列。本卷条目之前的概述文章，除综述外，分别按蒙文报纸、蒙古语广播电视、蒙文出版作了分述，供读者系统阅读。

《中华酒令新编》的四大亮点：亮点一是观点新：书中对酒令的作用、现状、发展做了深入的分析。以酒令带给人们的快乐为依据，论述了酒令的生命力，展望了酒令的未来。其论点新，论据充分有力。可以说该书不仅介绍酒令，而且研究酒令。具有一定的学术价值。书中许多论点我是十分赞同的，如“政令中的酒令是行政的一种手段，军令中的酒令是治军的铁律，而酒宴中的酒令，只是行酒助兴的游戏。但是，由于这种游戏以令命名，因而承袭了命令必须执行的严肃性”。再如“由于酒令家族十分庞大，种类繁多。各类酒令行令方法和特点不同，因而不同类别的酒令，给人的快乐感受也是不同的”。还有“今逢盛世，中华崛起，百业振兴，各种文化事业蓬勃发展。传统文化得以传承。作为传统文化中一朵奇葩的酒令文化，亦应得到继承和发扬，弘扬酒令文化是弘扬传统文化的有机组成部分”。亮点二是内容新：书中除介绍传统酒令三百余条，还有许多新内容。这些内容贴近现实生活，有很强的时代气息，为当代酒民喜闻乐见。其中有现代酒场、酒吧流行的新潮酒令，如“美女拳”、“英雄拳”、“蜜蜂令”等；有从民间搜集整理的俗令、土令，如。掷宝令”、“抱抱令”等；也有网上登载以及电视剧中显现的酒令，如“脑筋急转弯令”、“三字三说令”等；还有作者自编的新令，如“皮皮令”、“《亮剑》故事筹令”、“航天令”、“改革拳”等。整个内容雅俗共赏，趣味性强，适合各阶层人士阅读、玩味。亮点三是分类新：该书打破了酒令的传统分类方法，对五彩缤纷、种类庞杂的酒令做了较科学的新分类。在大类清楚的前提下，进一步归类整理，根据各类酒令的特点分列子项。如把“骰子选格”从“骰子”类酒令中分离出来，作为工具令家族中一个独立的成员；拳令的六种变化：骰子的六种玩法；口语令的归类等等。应该说这是《中华酒令新编》的创新，是对传统酒文化的一大贡献。这样的分类便于人们对酒令的理解、记忆、应用和创新。因而，该书具有很强的实用性。也可以说它是一本“工具书”、“教科书”。亮点四是结构新：该书把对酒令的理论探讨与酒场的酒令实践相结合，把介绍成令与创制新令相结合，在介绍酒令的章节中穿插了“酒令故事”55则。使读者从生动具体的事例中，了解行令的方法，体验行令的快乐。有些自编故事，读后令人忍俊不禁，虽未免有些粗俗，但仍不失大雅。

《章门弟子与近代文化》首次将章门弟子作为一个群体，从宏观层面加以集中考察，尤其是着重结合中国近代文化转型过程中的几个与之相关方面（如中西文化观演进、近代文学嬗变、伦理思想变迁、语言文字改革、近代学术转型等），来对这一群体进行系统研究，以全面揭示它对中国近代文化发展的杰出贡献，彰显其应有的历史地位。此外，《章门弟子与近代文化》还就章门弟子与章太炎的师生情谊以及同门之间的聚散离合做了详尽梳理，知人论世不失客观公允，且情理交融。缘是，章门弟子的风貌得到了较为完整的反映，一个生动鲜活的学术文化群体的历史形象得以呈现在读者面前。

《Chinese Way of Thinking（中国人的思维）》讲述了When t was a guest speaker in Germany in 1992， I said to the audiencethat the intercultural communication between East and West is notproportionately at the same level. For a Chinese professor or universitystudent in general can provide a name list of more than a hundred well-known figures in the Western history. Then， how many of the Chinesecounterparts from antiquity to the present could a German professor oruniversity student at large possibly know？ No more than a dozen， I guess.There are of course exceptions among the faculty members and students inthe departments of Sinology who surely know more. How come it is so？ Inmy opinion， it is mainly due to the fact that China has been in a passiveposition or "under attack" since the advent of the modern era， thus bearinga kind of eagerness to look into and learn from the West. In contrast， theWest has been in an active position， having far less need to know Chinabecause her existence would matter little to the Western mentality in thepast century or so. Such a situation corresponds more or less to that in the18th century when China assumed herself to be the center of the world andfelt no need to take any look at the West.

中华民族之所以历经磨难而不衰，其重要一点是，源于由蒙学而产生的民族向心力和人文精神。它的精华被世界誉为中华美德。《文化百科系列：蒙学经典（图文版）（套装全4卷）》编排整理过程中，在忠实于原著的基础上力求使注释准确、译文生动，并精心选取大量蒙学知识以及国学典故，以帮助读者更深刻地领悟蒙学精髓，立君子品，做智慧人。

《当代中国意识形态的起源》由导论、正文和结语组成。导论部分在分析学术界对“新启蒙运动”内涵的三种理解之后，对论文的研究对象作了界定：新启蒙运动是指20世纪30—40年代北京、上海和重庆等地，在“新启蒙运动”口号下进行的有关思想、文化、组织和社会活动。然后，阐明这一选题的意义及本书“以小见大”的研究旨趣；评述国内外本课题研究现状；介绍本论文“两种结合”的研究方法，即：“内部理解”与“外部理解”相结合、“内部批判”与“外部批判”相结合。本书之正文部分有六章，分上下两篇：上篇包括三章内容，系新启蒙运动基本史实研究。第一章为“新启蒙运动的历史背景”。本章结合新启蒙运动倡导者的相关论述，以分析20世纪30—40年代中国的政治、思想、文化基本状况为重点，力图再现新启蒙运动的历史背景。这种背景包括：中华民国政府的党治文化政策、“满洲国”的奴化教育与日军侵略理论、从“五四”到30年代中国思想文化界的基本状况以及中国共产党建立抗日民族统一战线的努力四个方面。第二章为“新启蒙运动的发展进程”。本章以时间为经、参与者的著述为纬，对从1936年9月到1940年7月的新启蒙运动作了一番历史考察。新启蒙运动从兴起到落幕，前后进行了四五年时间。本章以思想文化界的反响程度为界，把这一进程分为提出、发展与高潮、沉寂与落幕三大阶段。重点分析当事人的理论著作和当时引起较大反响的历史事件。第三章为“新启蒙运动的思想内容”。本章以新启蒙运动亲历者和研究者何干之先生的概括为中心，对新启蒙运动的理性观、思想自由观、爱国主义观以及他们对中国文化发展方向的思考。作了一番详细的梳理。文章注意追随新启蒙运动倡导者的思想触角，考察这一运动宏富的思想内容。立意再现原貌、不做过多评价。下篇亦有三章，以多维视角考察历史天平上的新启蒙运动。第四章为“新启蒙运动与五四运动”。新启蒙运动以继承五四运动的“第二次新文化运动”自况。新启蒙运动既有对“五四”的赞扬，也有对“五四”的批评，更有试图对“五四”的超越。本章主要考察新启蒙运动对五四运动的认知，以“打倒孔夫子”口号为例，重点分析新启蒙运动对五四运动重塑式的理解与超越。在此基础上，比较新启蒙运动五四观与毛泽东的五四观之异同，对新启蒙运动在马克思主义五四认识史上的地位作一估量。第五章为“新启蒙运动与中国的启蒙运动”。新启蒙运动是中国近代历史上第一次以“启蒙运动”自称的思想文化运动。本章考察新启蒙运动对“启蒙”与“启蒙运动”内涵的理解，然后从辨析关于“救亡压倒启蒙”的种种论说人手，分析中国“救亡式启蒙”的特点及其在新启蒙运动中的体现。在比较现代化的视野下，对中国典型的“后发外生型”现代化的内在要求作了剖析，以此为坐标来衡量“重建国家”式的革命之历史合理性，评价新启蒙运动对国家重建的种种思考。第六章为“从新启蒙运动到马克思主义中国化”。本章首先考证了1937年前后新启蒙运动参与者对“中国化”的倡导，简要分析新启蒙运动与毛泽东提出马克思主义中国化的关系；然后详述艾思奇对马克思主义中国化的论证和张申府、柳浞等人的“中国化”主张；最后重点论述了抗日战争爆发前后和抗日战争期间中国社会广泛弥漫的“中国化”思潮，分析新启蒙运动对“中国化”的敏锐的问题意识，以此来凸显“马克思主义中国化”的起源语境。结语部分简略分析中国现代历史上的两次启蒙运动与马克思主义中国化两个环节之间的关系，并以马克思关于人类社会发展阶段的论述为理论指南，对今日中国的启蒙问题作一基本判断。

《人类学与中国传统》2008年年初，新上任的中共广西壮族自治区委常委、统战部长黄道伟同志提出“经济统战”、“文化统战”、 “和谐统战”的工作思路，特别是提出要加强“文化统战”后，我们广西社会主义学院的领导敏锐地意识到这将是一次重大的理论创新。现在提出的“文化统战”与20世纪三四十年代提出的局限于文化界的“文化统一战线”相比， 内涵上要宽泛得多，今天的文化统战应该是大文化、大统战。应该定位在以文化的力量推动统一战线工作。因而提出要抓紧编写一部《文化统战概论》，为全区文化统战工作提供理论支撑。并决定由我担任主编，组织一批科研骨干尽快完成这一《人类学与中国传统》的编写任务。