科学发展观是当代中国在新的历史条件下所做出的战略选择，是当代中国社会发展进步的灵魂。《科学发展观与中国文化产业实践》从科学发展观的视阈集中就当代中国文化产业的实践问题做了系统思考。尤其就中国文化产业的历史沿革、存在的矛盾与问题、国外文化产业发展的经验启示、未来中国文化产业实践的对策与思路等重要问题做了富有启示意义的思考。《科学发展观与中国文化产业实践》认为，随着全球化时代的社会发展理论的发展和我们对文化产业认识的逐步深化，一种有利于文化产业健康发展的社会发展诉求在我国的各项政策中日益体现出来，并成为当代中国科学发展观实践的重要内容。

《2009年中国文化产业发展报告》由中国社会科学院文化研究中心与文化部、上海交通大学国家文化产业创新与发展研究基地合作共同编写的第八本年度性国家文化产业报告。《2009年中国文化产业发展报告》力图将产业分析与政策分析相结合，既有对全国文化产业发展形势的宏观分析，又有对文化产业不同行业的权威性年度报告，既有对过去一年的评估，又有对亲折一年的预测。《2009年中国文化产业发展报告》认为，2009年将是一个转折性年头，国际金融危机正在推动中国经济转型，文化产业也面临新的发展机遇。《2009年中国文化产业发展报告》建议，重新梳理文化产业概念，以新的视野和发展思路研究制订“国家文化产业‘十二五’发展规划”，为新的增长周期的到来做好准备。《2009年中国文化产业发展报告》还建议，为了抓住难得的发展机遇，释放“原创能力”，必须大力解放思想、凝聚共识、进一步改革文化体制，解除束缚国民创造精神的一切枷锁。

中华民族的五千年文明史，蕴含着深邃的思想，高度的民族理性精神，培育了具有民族特色的高尚情操。中华民族传统文化中的精华，仅靠一两本书是不可能挖掘得完的。本书只是撷取了中华文明大树上的几片树叶，中国文化大海中的几朵浪花，虽不能对传统文化进行全方位的解读与诠释，但我们解说这些文化符号，特别注重知识性、科学性与可读性的统一，力图在中华文明与世界文明相交融的大背景下，对各种文化现象作纵向和横向的综合考察，由点及面，贯通古今，评价公允平和，注意吸收学术界的最新研究成果，客观真实地描述中华文明的优秀遗产，寓思想性与知识介绍于一炉，力求简洁流畅、生动形象，使读者阅后能够油然而生民族的自信心与自豪感。笔墨纸砚对于中华文明的传承所起的重要作用，古琴的悠悠琴音中所透射的中国哲理，中国瓷器对世界所作的贡献，玉器、青铜器所体现的民族特色，以及具有独特韵味的印章、皮影等等，您在书中均能有较为清晰的了解，进而感受那扑面而来的中华文明的特殊魅力。

没有天地造化的风云变幻，没有神话传说的瑰丽多彩，没有动物世界的千姿百态，没有植物世界的万种风情……但人体的世界涵盖了诸多民俗、语言与审美的文化因素，并散发出其独有的韵味。象形文字是人类记录世界的最原始方式。人在认识外部世界之前，首先要认识的就是自己的身体。于是，我们可以看到，表述人体各个部位的文字多是象形文字。这些文字随着时代、风俗的演化而变化，从这些文字发展的过程中，我们可以窥出很多中华文化的底蕴。　老子有言：“吾所以有大患，为我有身。及我无身，吾有何患！”身体的存在是我们活在人世的标志和证明，如果没有身体，我们的思想、精神、灵魂将栖居何处？身体时刻伴随着我们，目观五色、耳听五声、口尝五味……我们的任何一样活动都离不开身体。但对于我们人人所拥有的人体器官，它们有着什么样的符号意义，我们又了解多少呢？本书即试图阐释人体的符号学意义。

朱自清先生用浅明而切实的文字，于十三篇文章中，要言不烦地介绍了我国文化遗产中的经典作品。这本书写于1942年，六十多年来广为流传，成为普及中国传统文化的启蒙经典。全书见解精辟，通俗流畅，深入浅出，是一般读者了解中国古代文化典籍的入门指南。此次出版，收录朱自清先生《指导大概》、《指导大概》和叶圣陶先生《重印序》和《读》四篇文字，希望有益于读者。

2008年北京第29届奥运会的成功举办，让全世界的目光聚焦中国，更在全世界掀起空前的“中国热”。要让中国文化传播得更远，让更多的人了解它，我们这些炎黄子孙责无旁贷。 为此，选编了这本《中国文化概览（英汉对照）》，以供英语学习者、有心对外介绍中国灿烂文化的人士、志在成为中西文化交流大使的外国留学生以及外交领域的有识之士使用。作者不仅在书中简要介绍了人们感兴趣的中国文化诸多元素，而且将会与书的出版同步在华东理工大学出版社的网站上提供思考题和测验题，并均附有参考答案，这样不仅有利于教学，而且方便自学。

本书是从南怀瑾著作《庄子喃哗》、《孟子旁通》、《易经杂说》、《老子他说》、《论语别裁》中撷取的对国学思想的点滴感悟，结合古今中外的例证加以扩展，将人生的智慧娓娓道来，相信读者会在这些道理的指引下，走好自己的人生路。

《中国鱼文化》讲述了鱼文化是专题文化，也是符号文化，不论是有形的鱼图、鱼物，还是无形的鱼俗、鱼信和鱼话，都是以文化符号的方式承载着民族的旨趣和精神。它包容着艺术创作、神话幻想、自然探索、生活实用和哲学玄想等成分，可以作为艺术学、民俗学、人类学等学科追踪研究的文化典型。

《文化遗产研究集刊（4）》的主要内容包括：思想与方法、作为历史科学的考古学 陈淳、艺术史与文物学、明清文房考略 高蒙河、文字书写习惯成因探讨——以东西方古代文字书写比较为中心、汉代明器所反映的民居建筑、从灰姑娘到三寸金莲——古今女性足履文化管窥、黎族服饰图案的文化内涵——复旦大学博物馆所藏十件黎族女装纹饰浅析等等。

本书讲述了：礼乐文化是中国传统文化的有机组成部分，对中华文明的延续和发展具有重要影响。传统社会的礼乐文化模式中，“礼”与“乐”往往以和谐一致的面貌呈现。然而，这种礼备乐和的表象背后，实际隐含着礼、乐二者间的巨大矛盾。本文即以“礼乐张力”为切入点，以春秋战国礼、乐关系为中心，深入剖析传统礼乐文化中蕴含的礼、乐矛盾以及人们对音乐艺术的体会和认知。从社会功能属性方面看，专制时代的“礼”，旨在维系以血缘宗法制为基础的等级秩序，确保王权统治长治久安。“礼”不仅作为普遍行为准则规范人们的言行，更渗透到灵魂深处，从根本上约束个人内心思想情感，将个体意识纳入群体规范，使个体生命价值湮没在以等级秩序为核心的、整齐划一的群体情感之中。相比之下，“乐”（即艺术，包括音乐、歌舞及诗歌等）则是一种发于内心的、“人情所不能免”的艺术形式，它强调形式本体独立和个体情感的自由展现，具有追求个性独立与生命自觉的本质特征。在极权专制时代的礼乐架构中，“礼”对“乐”的钳制与异化，与“乐”追求自身独立、追求个性自由、彰显个体生命意识的艺术本质间，形成一对不可调和的矛盾。二者间的这种内在张力关系，构成音乐艺术发展的基本动力。宗周礼乐文化模式以等级礼制为核心，“乐”逐渐从先前礼、乐混生的宗教状态脱离出来，明确成为“礼”的附庸和维系王权政治的工具。至春秋时代“礼崩乐坏”，“乐”在人性觉醒的时代精神感召下，自身蕴涵的与人性本质相一致的艺术特征日益凸显，与维系等级制度、压抑个性存在的“礼”形成尖锐对立。