《李近春纳西学论集》论文有：《纳西族祭天初探》、《丽江纳西族询情及其原因》、《浅谈纳西族史诗（创始纪）》、《丽江纳西族的婚姻家庭》、《丽江纳西族文化习俗和宗教信仰》。纳西学，就是以纳西族为研究对象的学科。在实践上，它贯穿古今；在空间上，它横跨东西。既包括对纳西族的本体性研究，也包含这种研究本身。它起步于19世纪60年代至20世纪30年代初，源于西方学者、传教士、军事人员对纳西族地区的游历。

《儒学与东亚文明研究丛书》所收的都是台湾大学“东亚经典与文化研究计划”相关的同仁以将近十年的时间，所撰写或编辑的有关儒学与东亚文明研究的书籍。 本书是该系列之一的《王阳明万物一体论：从身体的立场看》分册，书中发具体包括了：“一体”与“仁”、恶与牺牲结构、“乐”观、定性与辩难、“动的时代精神”等内容。

《幼学琼林》本名《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》，清人邹圣脉作了增补，改名为《幼学琼林》，也叫《幼学故事琼林》。《幼学琼林颜氏家训》对从该名著中精选出来的部分予以译注，译文力求准确、畅通，免去了读者面对纷繁复杂，文字艰深的古书之苦，适应快节奏的时代，使读者能够直面中国古代文化之精华，一边学习，一边就可以运用。　《颜氏家训》是北齐文学家颜之推作的著名家训，文字生动优美，思想内涵深邃。在这《幼学琼林颜氏家训》里收集了历代对《颜氏家训》所作的可信注释，对于我们更好地理解这《幼学琼林颜氏家训》有相当权威的意义。

从深厚的历史文化资源中发掘整理出广州成长发展的独特元素，以个案调查为基础，以国内外相关的城市设计理论为框架，本书提出了营造广州城市文化风格的概念设计方案。主要涵盖了四方面的内容：第一，吸取了有关国内外城市设计的理论，定位出广州的历史文化风格框架。第二，分析了广州历史文化资源的独特性，提炼出与广州现代化发展道路相结合的相关元素。第三，以区域性的个案调查为基础，选取了最具代表性的东山区与荔湾区案例进行跟踪，主要探讨了不同区域在相异的历史资源背景中可呈现的各具特色的发展方向，为广州城市文化风格的设计提出参照值。第四，综合了相关元素，提出了一套广州城市文化风格的设计方案，涵盖了从城市内质到声音色调的运用等，既是对理论与政策制度层面的独特性的相互补充，也是对广州未来城市规划的有建设性的建议。城市的历史文化资源关系着城市的成长，更关乎着人的过去与未来。本书的构想与写作正是本着关注广州的根源与现代化相结合、人与自然的和谐与可持续发展。

“纳西学，就是以纳西族为研究对象的学科。在实践上，它贯穿古今；在空间上，它横跨东西。既包括对纳西族的本体性研究，也包含这种研究本身。它起步于19世纪60年代至20世纪30年代初，源于西方学者、传教士、军事人员对纳西族地区的游历……”本论集论文有：《纳西族古代哲学思想初探》、《从象形文字看古代纳西族时间观念》、《纳西族象形文字东巴经中的五行学说》、《纳西族先民对宇宙原始结构的哲学思考》……

《杨世光纳西学论集》有《先民的自然思辨与法意识》、《东巴文化的自然性》、《东巴神话的形象美》、《纳西族民间故事概说》……“纳西学，就是以纳西族为研究对象的学科。在实践上，它贯穿古今；在空间上，它横跨东西。既包括对纳西族的本体性研究，也包含这种研究本身。它起步于19世纪60年代至20世纪30年代初，源于西方学者、传教士、军事人员对纳西族地区的游历……”。

《日本汉学研究续探：文学篇》收录了继第一届日本汉学研究的论文集《日本汉学研究初探》后，特别将第二、三届日本汉学国际会议发表的论文。《日本汉学研究续探：文学篇》属“文学篇”，共收录十篇论文，大致依时代先后顺序编辑而成。前四篇是平安时代的汉文学。

戒指、梳子、香炉、手帕、荷包，还有鞋子、香水瓶、灯烛、纽扣、面具、镜子，这些美丽的物什，这些传情的物什，不论它们是渐行渐远了，还是仍然依偎在我们的身旁，在它们悠远的前世今生里，牵着我永难止歇的向往。我相信，这一场追寻，才刚刚开始……《物什记》好就好在作者洞见了物什（诸如戒指、梳子、香炉、手帕、荷包、鞋子、香水瓶、灯烛、纽扣、面具、镜子）这枚“硬币”的两面——物性与人性。它们的物性是与生俱来的，然后经能工巧匠精心制作，而美观，而实用，而珍奇。它们的人性则是黏着的，如魂附体，是人类的七情六欲在它们身上的投影和聚焦。譬如婚戒，它既可能是爱侣之间恒久的信物、凝固的誓言，也可能是美丽的圈套、甜蜜的枷锁，视乎人之情意真伪深浅醇薄浓淡而迥然有所不同。作者在《物什记·戒指》一文中说：“婚戒意味着一种承诺，意味着一个女人甘愿被一个男人占有，也意味着一个男人甘愿被一个女人占有，他们必须互相忠贞，恪尽义务。对于一心崇尚个人自由和完全独立的人来说，婚戒这小小的枷锁的确太不容小视了。戴还是不戴？这几乎是个生与死的命题。”小小的婚戒，材质有贵有贱，钻石的、宝石的、玉的、金的、银的、骨的、木的、水晶的、玻璃的，其真正的价值却在彼不在此，彼是真心实意，彼是厚爱深情，舍此，则犹如人之丧魂失魄，徒具其形，乌有其神。作者洞见了物性与人性的仳离之悲，亦洞见了物性与人性的和合之美，人类悲欢的全部密码即渐次得以破解。张晨撰写《物什记》，可谓下足了博观而约取的工夫，举凡正史、稗抄、笔记、小说、诗、词、歌、赋、剧、曲，与某物相关而有趣味的资料，巨细无遗，全在她搜寻涉猎的范围之内。她有丰沛的感情，有无穷的兴味，谈到书中的任何一件物什，都如数家珍。它们的材质，它们的形态，它们的用途，它们的价值，以及与它们相关的那些悲欢离合总关情的故事，作者都用娓娓动听的笔调一一牵引而出，让人不禁生发感慨：这些熟悉的物什竟有如此不俗如此出奇之处，它们是人类七情六欲的道具，既可用为防守的盾牌，也可用为攻击的利器。一物或留香或留情，或伤心或伤神，虽久远而无隔断，这种感动乃是作者巧为媒介所致的。在物的世界里，人的可爱可贵的地方是他们无论好之恶之爱之恨之莫不出自真情至性，与物无欺，即是与人无欺，与鬼神无欺。在人的世界里，物的可爱可贵的地方则是它们无论得之失之藏之弃之莫不顺其自然，与人有缘有分则聚，绝缘绝分则离。在《物什记》中，我们处处都能看到人与人的爱恨情仇，物什凸显其中，它们的诱惑绝对不可小觑，它们的功用绝对不可低估。

《明清巴蜀诗学研究（上下册）》地方文化资源保护与开发研究丛书之一，古代巴蜀文化灿烂辉煌，尤其以文学及诗歌著称，司马相如、李白、苏轼都以诗词赋独领风骚，成为具有世界影响的大诗人、大文豪，诗学也成就斐然，影响巨大。元代以后，巴蜀在文学及诗学上有所衰退，但仍然有许多大家、名家，如明代博学第一人杨慎、清代大才子李调元、“独立乾嘉一诗豪”张问陶等，他们不仅留下了许多杰出的诗歌，而且在诗学上成就卓著，而费经虞长达四百多页的《雅伦》则可称为古代诗学的百科全书。《明清巴蜀诗学研究（上下册）》简述明代以前的巴蜀诗学，重点研究明清巴蜀诗学，还总结古代巴蜀诗学的特点，探讨其繁盛的原因，因此，可算一部系统而又有重点的《古代巴蜀诗学通论》。

《论语》全书一万二千七百多字，过去的人是背得很熟的。由于书中句子短，语气词多，我们能感到在记言的时候，书中还保留了浓厚的口语风格，只是在后人读来，它已经成了诘屈的古汉语。《论语》的语言，以口语为基础，还需结合许多学术概念、政治用语、史籍词句，还有许多哲理性的语言、文艺性的语言。 《论语》一书的主要内容，就是仁义道德。这也就是孔子学说的核心、儒家学派的主导思想。书中从各个角度来论述仁义道德，从个人的思想修养、为人处世到国家社会的治理。它涉及社会生活的诸多方面，还有历史上重大事件和人物的评论。他们那时不分学科，不排课程，各人发挥自己所长，因材施教，提出什么问题就讲什么问题。所以《论语》一书的内容是很广泛的。 本书对《论语》中的精华部分重新进行了校对与勘订，并配有白话译文，方便读者阅读并提高他们的阅读兴趣。读经诵典，逐步提升，受益终生！