《人·历史·家园：文化批评3调》里的文字，收入了自上个世纪八十年代末九十年代初到近期，作者在教学和研究过程中，在国内外期刊书报上发表过的一些作品，既有偏向历史和过去的题材，比如从晚清甚至十八世纪到文革乃至上个世纪八十年代的主题，又有冷战后或全球化以来的文化现象。全书各篇文章的风格不一，既有枯燥堆积材料的学术研究，摆“争论脸”的文化和历史批评，又有缺少注脚任意发挥的文学电影评论和随感式的小文。不过，全书有一个主题思想要阐述，那就是对于“家园”的寻求和渴望。作者所说的这个“家园”有点像是对人类世界一切理想和梦想的组合，比如是“好社会”、欢乐、“自由世界”、“大同世界”、“博爱”，乃至“净土”和“涅槃”的组合。虽然说起来虚虚的，还有点酸，但作者相信在每个人内心深处，都有这样一个家园——一个心灵的家园、文化的家园，人和他人以及所有生命和谐共处的家园，也是个人的家园。由于命运和经历，作者这一代人可以说生活在比个体生命长得多的历史时段、来往于比故乡宽广得多的不同地域。从十八世纪的世界景观、帝国主义的临门、晚清的现代、“五四”的新、社会主义改造、后“文革”，到如今的全球化，都是他们的当前时代；从城市到乡村、从大洋彼岸到此岸，都既是又不是他们的近邻。于是，若一定要为“家园”划个范围，那将是整个世界，若一定要为“家园”找个源头，那么她存在于每个人的内心。正因了“家”的广大，作为文化研究者，作者认为，我们正面临着前所未有的矛盾：中国文本中那些热爱大同、执著生命的理想本可以完善一个关于“家”的想象；然而，中国语境进行的对人类物质和精神资源的耗损却造成了对于”家园”的威胁。更有几人愿意承认，这遭受威胁的“家园”不仅是欧洲人、美国人、拉美人、非洲人或东欧人、印度人的财产，也是自己的和子孙后代的过去与未来？此书便体现了作者对这些问题的深入思考和独到探索。

本书介绍的是中国的风景名胜，并根据类别进行分类，包括中国名城、中国名镇、中国名山、中国名水、中国名楼、中国名园，每一类别都是精选之地，更引用古诗词进行点缀，整本书充满了古典优雅的书卷味。 不是人寰是天堂的杭州、雾霭氤氲中的水墨画乌镇、西岳峥嵘华夏根的华山、惊涛掠过万重山的长江三峡、白云千载空悠悠的黄鹤楼、奇石千年仍突兀的狮子林……本书为读者朋友呈现的是中国的名城、名镇、名山、名水，还有名楼、名园。打开本书，就犹如进入一卷充满中国古典味的山环水抱的天然画卷，把中国的精粹景色展现的淋漓尽致。

从书斋这个窗口，看国运民命、变迁兴衰、人世沧桑，不啻历史一面之镜。如今，书斋的隐密性正在被日益开化的风气所冲淡。本书荟萃的百余位轩斋主人，多为历史上声名显赫的文学家、书画家、史学家、教育家、收藏家、作家、诗人、学者等，其中不乏泰山北斗式的人物。发生在书斋的逸闻趣事、情感传奇以及主人特立独行的志行、跌宕坎坷的经历，无疑将成为吸引读者眼球的看点。题于轩斋的铭、记、诗、词、赋、联与配插的图像、匾额、书画、篆刻，交错生辉，相映成趣。人们还可从独特的视角欣赏到斋室的布局、斋名的演变、故居的陈设。品鉴精英学人的轩斋堂号，眼前不由浮现他们拥坐书城，黄卷青灯，挥毫疾书，悉心著述的身影，感受大家风范的同时，给人以憬悟，使人得到情操、意志、知识和集藏方面的收获。古往今来，中国骚人墨客大都有为自己书斋冠名的雅习幽兴，诚如国家文物鉴定委员会副主任史树青先生所说：“斋号是一种文化现象，且历史悠久，品位高雅，寓意精深，可称是历代文人的一种雅嗜。” 书斋犹如一扇窗户，让我们从中看国运民命、变迁兴衰、人世沧桑……本书以通俗的语言、丰富的图片记述了一百二十八位在中国历史上声名显赫的大家，记述他们发生在书斋的逸闻趣事、情感传奇以及他们特立独行的志行、跌宕坎坷的经历，让读者在感受精英学人大家风范的同时，得到情操、意志、知识和集藏方面的收获。

近代中国知识分子的历史命运，集中地反映了中国实现社会变革、追求现代化过程的艰难与曲折。作者以独特视角，一反过去在知识分子问题研究上单纯的“政治视角”、“文化视角”和“纯理性视角”等传统角度，把知识分子问题放到整个近代中国历史发展的大背景下，对各个时期各类知识分子状况、社会地位及历史作用等，进行系统的历史考察；对长期流行于世的关于知识分子的种种看法和理论，如知识分子的社会定位标准，知识分子与其他阶段的关系，知识分子命运与整个社会状况的关系，知识分子的思维方式特点，学术与政策的关系，学者与政治家的关系等问题，提出了许多发人深省的观点，是近年有关中国知识分子问题研究的不可多得的一部力作。

名言佳句是古代人们思维的结晶，饱含哲理，富有启迪，精辟生动，千百年来广为流传。有的家喻户晓，有的似曾相识，即使是陌生的，见了面也有一种亲近感。每一条名言佳句后面，往往有着一个生动感人的故事，或有着一片历史的印痕，让人们去咀嚼，去回味。诵读、学习、品味名言佳句的过程，就是陶冶情操，沐浴历史阳光的过程。或为开启思维，或为坚定信念，或为明晰事理，或为修养品德，或为仇恨丑恶，让我们感受思想成长的快乐。诵读、学习、品味名言佳句的过程，也是知识积累、运用的过程，或引用名言用以说辩，或摘录佳句用以写作，即使是考试，也因平时的积攒而变得容易起来。

在当代中国社会，伦理道德问题日益凸显并备受关注．在建设新道德的过程中，如何看待和对待传统道德，这是摆在我们面前的时代主题。本书围绕这一主题，从“伦理探索”、“美德诠释”、“传统反思”、“现实关怀 ”四个层面进行了探索，不仅对伦理学的一些基本问题和基本规范，如道德究竟是什么、生活伦理的新的解释性以及美德、自爱、智德、绅士德性、情理精神等中西伦理思想史上的概念范畴进行了诠释，而且从伦理学科的实践性与现实性的需要出发，对中国传统道德的内在精神、核心观念、现实意义以及与现代道德的承接等问题进行了深入的分析，特别是对我国当代社会的道德建设进行了全面而系统的反思，从而彰显了中国传统道德的现代价值。理论的原创性与强烈的现实感是本书的特色，适合关注这一问题的社会各界读者阅读和思考。

该书是一本专业辞典图书，此类图书市场上不多。该书用语精练，行文流畅，加上作者的准确到位解说，将文学与文学研究领域的方方面面娓娓道来，即使讲到一些专业性极强的领域，文字也非常通俗，在确保学术性，给人以科学性、实用性的同时极具可读性。在本书中，廖炳惠教授对文化与批评研究领域里出现频率较高的200个词汇进行了界定和解说。他深入社会历史、政治、文化背景，阐述了这些词汇的起源及其意义的发展、流变，概括了相应历史时期主要理论家对它们的论述，同时尽可能地结合当今研究趋势，去演绎它们的理论与实践途径。廖炳惠教授在本书中对每一关键词所勾勒的发展轨迹，所筛选的精当的参考书目，将为读者厘清理论脉络、改善术语理解状况提供极富意义的帮助。

这是一部在儒学领域内富于开拓性、创造性的学术专著。以往学术界对儒家某些代表人物的理想人格思想有过论述，但全面、系统、深入地剖析儒家理想人格的诸多范型，还是一个空白。本书对圣贤、君子、成人、醇儒、豪杰、大丈夫等人格范型中所蕴含的伦理、哲学、政治、经济、美学、人生观的分析，以及它们对中国文化影响的研究，使这一令人遗憾的学术空白成为过去。从价值观是文化的核心出发，得出人贵在“有义”的价值观是儒家理想人格的理论基础的结论。认为，儒家基本精神之一的圣人崇拜，对中国古代与近现代的各个文化领域，如人生哲学、历史观、思维方式、中华法系、科学活动、审美情趣、生死观念、爱国主义等产生了深远的巨大影响。富有新意的独到见解，是本书另一个显明特点。如以“兼济”与“独善”的有机组合，为中国古代上人所追求的理想人格模式；又如对神学蒙昧主义（西方）与道德蒙昧主义（中国）的区分、对权威原则与权威主义的区分；再如对客观事物中具有的真善美属性与人类求真、向善、爱美的主观追求的区别；还有以人格与文化是互为因果而又互相作用的互动关系的论断等等，这些观点均有独辟蹊径之处。作者汲取了现代西方文化人类学研究的成果，注重古今与中西的比较研究，又以宏观把握与微观研究相结合的原则，历 史与逻辑相统一的方法，把儒学与中国文化的研究推向了一个新的阶梯。诚如著名哲学家冯契所言，这本书是做了“前人尚未做过的工作”，“颇多新意和特色”。

小说不仅呈现它所描写的世界，而且提供作者的理想，评价和追求，因此是研究某一时代、某一部分人的生活、思想、风习的重要材料。本书通过《世说新语》研究魏晋“名士”，通过《浮生六记》剖析封建末期的文人，通过《孤独者》、《伤逝》、《蚀》和《财主的儿女们》来了解20世纪20和40年代的中国知识分子；通过《布礼》来探索50、60年代中国某些青年的心态等。除了小说中的知识分子外，这里还分析了现实生活中几位对现代中国文化卓有贡献的知识分子，如林纾、王国维、鲁迅、茅盾、吴宓、陈寅恪、汤用彤、朱光潜等，他们都是挣扎于古今中外巨大张力中的一代知识分子的代表。

“辜作洋文、讲儒道，耸动一时，辜亦一怪杰矣。其旷达自喜，睥睨中外，诚近于狂。然能言顾其行，潦倒以终世，较之奴颜婢膝以事权贵者，不亦有人畜之别乎？”——翻译大家兼幽默大师 林语堂“愚以为中国2500余年文化所出—辜鸿铭先生，已足以扬眉吐气于20世纪之世界。”——新文化运动领导人之一 李大钊“辜氏实中国文化之代表，而中国在世界惟一之宣传员。”——北京大学教授、文化巨擘 吴宓“在生前，辜鸿铭已经成了传奇人物；逝世之后，恐怕有可能化为神话人物了。”——北京大学英文教授 温源宁知识创造奇迹，好书改变命运。《中国人的精神》（贰）是辜鸿铭向西方宣传中国传统文化的代表作。该书包括两部分：《尊王篇》和《中国牛津运动故事》。《尊王篇》是辜鸿铭在1900年所撰各种论文的结集。据辜氏的同僚好友赵凤昌记述：《尊王篇》出版时，销量极好，“各国竞购读之”。罗振玉亦说：“欧人争传诵，当时为之纸贵”。20世纪初，辜鸿铭先生因《尊王篇》一书在世人以上中的声望，尤其是在西方社会的影响而言，都远远超过了康有为、梁启超、章太炎甚至严复等人。有人说，近代西方世界之真正认识中国，就是从辜鸿铭开始的，而他们之真正认识辜鸿铭，也是从这时开始的。《中国牛津故事》是为纪念张之洞而作，1910年首次在上海出版。书中他将张之洞比作英国19世纪的红衣主教纽曼，把张之洞所领导的维护中国纲常名教的清流运动和纽曼在英格兰教会攻击自由主义的牛津运动作了对比研究，指出张之洞的清流运动和纽曼的牛津运动反对和攻击的都是同一个敌人——现代欧洲高度发达的物质文明的破坏力量。