《三字经》是我国影响最大、最有代表性的古代童蒙读物之一，被誉为 “千古第一奇书”。相传为宋儒工应麟所作，从南宋起就被广泛用作蒙学教材，直至清末明初。 《三字经》全书共380句，结构严谨，文字简练，三字或三字倍数成句，句句谐韵，琅琅上口，深入浅出，流畅有趣。内容分为六个部分，每一部分有一个中心，涵盖面极广，涉及伦理道德规范、名物常识、经史子集、历史次第等，许多语句，如“养不教，父之过”、“勤有功，戏无益”等成为妇孺皆知、世代传诵的名句。 《百家姓》也是一个流传甚广的蒙学读本，著者佚名。它将常见的姓氏编成四字韵文，虽乏文理，但编排巧妙，读来顺口，便于记诵，因此流传至今，影响极深。全书共收录姓氏498个，其中单姓436个，复姓62个。古人读百家姓，是为了在较短的时间内快速认识四五百字，今人再读，更多的是为了寻根溯源。 《千字文》原名《次韵王羲之书千字》，童蒙读物，为南朝梁周兴嗣所撰，因辑录书法家王羲之笔迹不同字1000个，故得名。全书四言韵语，共25 0句，叙有自然、社会、历史、伦理、教育等方面知识，是一部简约生动的小百科全书。其行文流畅、气势磅礴、辞藻华丽，自隋朝开始流行。因为流传甚广，以致文书编卷，常采用“天地玄黄”来代替数字。历代大书法家也爱书写它，使得《干字文》成为学习各种书法的范本。 明清以来，有本名叫《千家诗》的小书风行全国。相传该书系信州人谢叠山所选的蒙学读物。从篇目上看，全书240首诗大多是唐宋两代著名诗人的佳作。儿童自幼习之，可以领略到中国古典诗歌的丰富多彩，激发其读诗的兴趣。试想，一部《全唐诗》近五万首，一般人要读完是不可能的，有了经过筛选的本子，无疑备受欢迎。今天，《干家诗》里的诗篇仍然脍炙人口，许多被选入中小学课本，代代传诵不衰。 《弟子规》的影响之大、诵读之广仅次于《三字经》。作者李毓秀是清朝康熙年问的秀才，他结合教书实践，写成了《训蒙文》，后改名为《弟子规》。全书以《论语·学而》中的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”开篇，以三字韵语的文字形式对儿童言语行为提出要求，教以怎样待人处世，其核心思恕是孝悌仁爱。全书浅显易懂，押韵顺口，内容又符合传统伦理，故极有影响，在清代后朗成为广为流传的童蒙读本。 以上五本书涵盖了我国古代蒙学读物的精华要义。时代在发展，事实证明，思想上恪守着一份传统的现代人更能成为社会的栋梁，这也是我们辑录本书的目的。

本书的目的在于站在现代人的角度，适应现代人的需要，把艰深晦涩的《周易》变为人人都能读懂的书，把易学的智慧变为人人都能掌握的精神财富，基本性质属于普及性的通俗解读。在过去很长一个时期，作者对易学的研究，主要着眼于历史的解读，曾经按照易学史的顺序，跟随古人的思想，对先秦、两汉、魏晋直至宋明的一些易学大家的著作进行了一番客观如实的梳理，断断续续写了一些文章，只是越到后来，越来越感到这种研究方式脱离不了时代，不切合时用，应该改弦更张，重新探索一个新的切入点。

书摘 1955年春天，我出生在高密东北乡一个偏僻落后的小村里。我出生的房子又矮又破，四处漏风，上面漏雨，墙壁被多年的炊烟熏得漆黑。根据村里古老的习俗，产妇分娩时，身下要垫上从大街上扫来的浮土，新生儿一出母腹，就落在这土上。没人对我解释过这习俗的意义。但我猜想到这是“万物土中生”这一古老信念的具体实践。我当然也是首先落在了那堆由父亲从大街上扫来的被千人万人踩踏过、混杂着牛羊粪便和野草种子的浮土上。这也许是我终于成了一个乡土作家而没有成为一个城市作家的根本原因吧。大人们都忙着干活儿，没人管我，我悄悄地长大了。我小时候能在一窝蚂蚁旁边蹲整整一天，看着那些小东西忙忙碌碌地进进出出，脑子里转动着许多稀奇古怪的念头……这一切，都如眼前的情景，历历在目。由于我相貌奇丑，喜欢尿床，嘴馋手懒，在家庭中是最不讨人喜欢的一员，再加上生活贫困、政治压迫使长辈们心情不好，所以我的童年是黑暗的，恐怖、饥饿伴随我成长。这样的童年也许是我成为作家的一个原因吧。记者：这样的童年，听起来总是让人不那么愉快的。我还知道：由于出身不好，你被剥夺了上农业中学的权利，你挨饿受冻，还掉进了茅坑里……那时候，你对故乡是什么样的感情？莫言：20多年前。当我作为一个地地道道的农民在高密东北乡贫瘠的土地上辛勤劳作时，我对那块土地充满了刻骨的仇恨。它耗干了祖先们的血汗，也正一在消耗着我的生命。夏天我们在酷热中煎熬。冬天我们在寒风中颤栗。一切都看厌了，岁月在麻木中流逝着。那些低矮、破旧的草屋，那条干涸的河流，那些土木偶像般的乡亲……当时我曾幻想着，假如有一天，我能幸运地逃离这块土地，我决不会再回来。所以，当我爬上1976年2月16日装运新兵的卡车时，我连头也没回。P29

《老子》研究历来基于两种认识：一、《老子》五千言分为八十一章，诸章各有主题，彼此之间没有直接联系，俨如相对独立的短篇论文，所以《老子》可视为文论汇编。二、《老子》前三十七章以论“道”为主，合编为上篇，后四十四章以论“德”为主，合编为下篇，所以《老子》一书又可名之曰“道德经”。传统之见虽则宜乎众矣，却不一定合乎老子原意。《老子》诸章原本前后呼应、上下承接、逻辑相连，因此是有序的；不是各章自有主题，孤立成文，而是数章围绕一个主题组合成论说单元，单元与单元则构成层次递进，合部分为整体的系统论说；《老子》中不仅有关于“道”的系统论说，有关于“德”的系统论说，而且还有关于“政治”的系统论说。这三个部分相互关联，合成一个有机整体──老子学说。所以，《老子》是一部由“道论”、“德论”与“政治论”三部分组成的长篇论著。[看更多]

应当说，要观察一个房子里正在发生什么，一个上好的方法就是揭开其屋顶，不过，其前提是不能干扰房子里的人。如果我们想理解中国人，我们就必须揭开他们的屋顶，去了解房子里正在发生什么。当然，这对于中国人来说，难于上青天。不过，他可以模仿中国人，将一个湿手指放在纸窗户上，使得纸窗户留下一个小洞。通过这个小洞，至少能够观察到某些东西。虽然本书由一些既不同质又不太连贯而且相当不景致的章节组成，但是，这些章节都是关于中国人实际生活现象的研究，对这些现象的观察，即有赖于上述“窥洞”。

在中国近现代史上，“民族性”话题曾引起了数次学术界及民间的激烈论战。在上世纪八十年代，国家将“民族性”作为“七.五”重点科研项目进行研究。本书选取的文字，有些出自鲁迅、张爱玲，钱钟书等大家之手，有些是李敖及柏杨等人狂傲尖锐又不失深刻之作，并有早期来华的英美法等国传教士的观察记录。这些都是对于中国人民族性格最具有代表性的论述，处处真知灼见，当然在见仁见智中也不免剑走偏锋。随文还配以数百幅生动形象的老照片、漫画及古代绘画作品，使之更为直观、精彩。以本书讲述的“民族性”为切入点，读者可以更深切地了解我们国家与国人的缺憾与优势，从另一个角度分析过往、把握现在与将来。

二十世纪八九十年代之交，本书作者获得了一些流散在民间的傩戏手抄本：接着，通过不断进行的田野考察和十余年的研究，对神秘的古傩进行了全面的、文化人类学的解读。.“傩”，是人类的一种原始文化，是远古人类为了消除灾难、危难而“ 发明”的—种巫术形式。它以祭祀仪式为载体，涵盖了人类学（如人类的诞生、民族形成、民情民俗等）、原始宗教、原始科学（如医学、天文学、历史、地理等）、乡村政治经济学和艺术、文学等诸方面的内容：是戏剧、诗歌、音乐、舞蹈、绘画、书法、雕刻、剪纸之源头。它已延绵了数千年，是我国极其珍贵的历史文化遗产。我国是个多民族国家，各个民族、特别是南方一些省份都蕴藏着丰厚的傩文化资源。他们的傩祭、傩俗、傩技和傩艺大多保存着较原始的形态，由于人文地理、生态环境的不同，他们又各自体现了自己鲜明的民族特色，具有极高的研究和观赏价值。..“傩”，积淀着中华民族最为原始、最为广阔的历史文化的芳躅：对傩的人类学的研究，是把傩的活动看成人类活动的一个重要的组成部分而加以深入考察，把傩真正当成人类历史活动的化石，通过对它的研究，深掘出它丰厚的文化内涵，而服务于当前和未来的人类。《巫傩之祭一文化人类学的中国文本》就是依据这些不可多得、不可再生的文化资源所进行的抢救、挖掘与研究工作。...

当代文艺和文化界著名文艺家和专家学者聚集一堂，讨论全球化背景下“市场经济与文艺”的热点难点问题，探究当代中国文艺和文化生产、消费的特点，既阐释市场经济对文艺繁荣的积极作用，也探讨市场经济对文艺生产独特性的制约作用。本书为“2005北京文艺论坛”的精华部分，将主流价值、国际视野、前卫观念、精美图片融为一体，观点精晰，雅俗共赏。

本丛书分为八册，每册书名为《中华名胜故事》《世界名胜故事》《中华之最》《世界之最》《趣味成语集锦》《中国少数民族传说故事》《金牌之路》《奥运趣闻》，丛书主要采用故事的形式，介绍各类具有知识性及趣味性的事物，范围广泛涉及国内国外。

由全国著名硬笔书法家王惠松先生编著的“名家钢笔书法实用教程”丛书自去年出版以来，受到广大硬笔书法爱好者的青睐。为此邀请王惠松先生编写了这套“名家钢笔书法实用教程配套练习字帖”，楷书、行书各3册，内容选辑为呼应成语、联想成语、分类成语。该套系列字帖采用描红方法编印，将摹、临、描3种方法结合起来。读者在合作时，先在备好的透明纸上摹写，然后再在自备的纸张上临习，最后用钢笔在字帖上描红，以巩固习字效果。经过反复练习，读者会心手双畅，练就一手漂亮潇洒的硬笔书笔。