当然，无论是把语言主看作思想本身，还是把语言理解为存在的最后家园，这些都是对语言性质的全新认识，与传统哲学以及传统思维方式对语言的理解有了很大不同。如果仅仅从经验的层面以观察，语言的工具性质似乎占据了主导地位，然而，只要我们稍微进一步分析一下就会发现，我们所观察到的语言活动不仅仅是在表达或传递某种其他的东西，它们本身其实就是人类的一种活动，是一种经过社会化改造的本能的活动。这正是钱冠连先生在这本著作中着重阐发的主要思想：“人活在语言中，人不得不活在语言中，人活在程式性的语言行为中。”“钱冠连把思考的智慧种子播撒在中国这片肥沃的土壤里，催生出累累果实。他在消化国外语言哲学和语用学理论之后，路子走得更远，不忘建立自己的学说。他总是力图说出一些前人没有说过的话，书中妙语连珠，要言不烦。……书里采用的民间语篇例证，实实在在，分析在理，让人耳目一新，为我国的学界带来一股浓郁的民间乡土气息，令人想到什么是放眼世界，立足国内。”在西方哲学中，钱先生乎受海德格尔的影响最深，这一部著作，就是从“语言是存在的家园”一语开始。不过，钱先生并不自限于诠释海德格尔的思想，更不是昭搬海德格尔的文句，而是有自己的心得和推进。绪论中的一段话扼要体现了这一点：“在海德格尔心中，栖居在语言所筑的家中的看家人是思考者与诗人。而本书命题却指出：以语言为最后的家园者，是每一个普通人，是行为中的人，是语言行为中的人，是程式性语言行为中的人。”<

岭南文化是中华民族文化中特色鲜明、灿烂多彩、充满生机活力的地域文化，其开发利用已引起社会的重视。对岭南文化丰富内涵的发掘、整理和研究，虽已有《岭南文库》作为成果的载体，但《岭南文库》定位在学术层面，不负有普及职能，且由于编辑方针和体例所限，不能涵盖一些具体而微的岭南文化现象。要将广东建设成为文化大省，必须首先让广大群众对本土文化的内涵有所认识，因此有必要出版一套普及读物来承担这一任务。出版《岭南文化知识书系》的初衷盖出于此。因此，《岭南文化知识书系》可视作《岭南文库》的补充和延伸。 书系采用通俗读物的形式，选题广泛，覆盖面广，力求文字精炼，图文并茂，寓知识性于可读性之中，使之成为群众喜闻乐见的知识丛书。 《岭南文化知识书系》由岭南文化知识书系编辑委员会与广东中华民族文化促进会共同策划、编辑，岭南文化知识书系编辑委员会负责具体实施工作，广东人民出版社出版。

本书内容包括刘安·新道家《淮南子》、《淮南子》的主要思想、《淮南子》与中国古代政治观、《淮南子》与传统教育观、《淮南子》与道教、《淮南子》与传统军事理论等。

纱阁戏人俗称纱阁人人，又简称纱阁，因最初常置放于有碧纱罩遮的阁内，故名。是以传统戏剧为题材，采用多种工艺和手法制作成戏剧人物，然后置于木阁内。一阁一戏，一戏一场，犹如小小舞台，供人欣赏。明清时流行于晋中一带。清光绪三十二年（1906），平遥城内六合斋纸活铺著名艺人许立廷（别号许老三）等人，专门为县城中心的市楼内制作了36阁戏人。据记载，每阁工价2000文。阁高70厘米，戏人高50厘米左右。形体优美，面目传神，装束逼真。道具精剔，妙趣横生，引人人胜。每年春节和元宵节期间，将纱阁陈列于市楼下通道两侧，供游人观赏。纱阁戏人制作工艺复杂，以纸、泥、木头、谷草、绸缎、皮毛、棉布、麻绳等为原料，集雕塑、绘画、纸扎、立粉、描金、堆景等工艺于一体，根据传统戏曲内容，塑造各种不同角色于一阁。着色完全用石质颜料，色彩绚丽，不易退色。每阁3到4个人物造型，生黑净旦丑，样样皆有，个个脸谱性格鲜明，刻画细致。阁内戏人有文有武，有坐有立；有的张口高唱，有的刀枪对打。每阁就像小舞台一样，展现刹那间的精彩场面，脸谱、姿态、手势、表情、服饰等各异，样样活灵活现，栩栩如生。许立廷等人当年制作的36阁戏人，至今有28阁保存完好，即：《八义图》、《赶龙船》、《五岳图》、《百花记》、《祥麟镜》、《借伞》、《佘塘关》、《困潼台》、《斩黄袍》、《鸿门宴》、《飞虎山》、《春秋笔》、《碧玉环》、《司马庄胭脂计》、《满床笏》、《大进宫》、《战洛阳》、《反棠邑》、《铁钉床》、《画春园》、《恶虎村》、《金台镜》、《溪黄庄》、《岳飞北征》、《狐狸缘》、《金马门》、《南阳关》、《邓家堡》。1979年收作馆藏文物。至今一阁一阁形象生动，光彩照人，犹如一幅幅工笔重彩画，给人以美的享受。平遥纱阁戏人是全国独存的一种艺术珍品，已成为研究我国传统戏剧和民间美术难得的实物资料。

鲁迅、朱自清、冰心是中国现代文化散文最早的一批开创者。《中国现代文化散文专论：走近鲁迅朱自清冰心》以这三位大家为论述对象，分别从文化反思散文、世情文化散文、宗教文化散文这三个方面进行专题论述。该书论述的意义和价值在于对民族文化的反思与传承。

物华天宝，人杰地灵，当我们打开中华民族的文明史册时，才真心体味到这句话的内涵。数千年的文明哺育了无数民族精英——英雄志士、哲人骚客，风流标映，蔚为大观，令人叹赏不止。而尤为引人注目的是那些具有卓立特行、奇品异格的文化奇人，他们的出现为中国文化史增添了炫目的异彩与诱人的魅力。通过对奇人家族的匆匆巡礼可以看出，文化奇人们以其各自不同的人生形式为中国文化史增添了丰富的思想与多彩的人格，为历史灌注了一股股生气，使僵化的历史变得富有活力，从某种程度上推动了历史的前进与文化的发展，对中国文化产生了巨大的影响。没有他们，我们的文化史将会黯然失色，了解他们的思想与人格，对于我们弘扬民族文化，光大民族精神，塑造民族性格，解放思想，丰富个性，建立新型合理自由的人格，具有重要的现实意义。基于此，我们编著了这本《中国文化奇人传》，奉献给关心它的读者，愿它给读者带来思想的启迪与精神的愉悦。中国文化史上的奇异之士数量众多，对他们判定的标准也不尽一致，我们根据自己的认识和理解，择其要者而选之，借以勾画出中国文化奇人在历史上的生命轨迹。<

唐诗、宋词、元曲各擅一代文学之胜，形成中国文学史上的三座高峰。词是一种可以配乐歌唱的新体抒情诗，产生于唐，繁衍于五代，大盛于两宋。词又称“诗馀”、“长短句”有固定的词牌。风格独特：一是合音律；二是含蓄。“语尽而意不尽，意尽而情不尽”、“诗之意阔，词之言长”。宋词的发展，经历了以晏殊、欧阳修为领袖的北宋时期，以苏轼为代表的南宋时期。风格流派以婉约、豪放二派为主。婉约派的“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”使人莫名的惆怅；豪放派的“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”、“莫等闲，白了少年头，空悲切”令人何等的激昂！《宋词三百首》为词学大师朱孝臧（又号彊村）选编，是流传最广的、影响最大的宋词选本。初版于民国甲子年（1924年），录词人88家词300首，后唐圭璋笺注本）（1934年）删词人6家词28首，另增11首，只存词283首，后又增补2首，共为285首。本书提供了三个版本为《宋词三百首》之全本！

《中华传统美德》一书，希望用它的哲理性和思想性来生动而形象地论述和阐明暨南大学的校训。笔者在研究中发现，历史无可置辩地证明了中华民族的智慧、勤劳和杰出才能。中华民族为人类的文明和发展作出了卓越的贡献，包括在哲学、人文科学和自然科学等方面。中华民族自古以来，就有着传统的美德，即美好的道德品行，本书宣扬的美好的道德品行表现在八个方面：第一，美德的基本精神是以德性作为根本，强调人兽之分，人无良知不如善，体现在新生道德和追求道德价值。第二，美德的精神精髓是以义制利，认为人的价值应以道义为重，升华为“生以戴义”、“义以立生”的人生观。第三，美德的第三方面是崇尚律已修身，这是中华民族历来重视人格修养的体现。第四，美德的第四方面是精忠报国。第五， 美德的第五个方面是具有特色的仁爱孝梯。第六，美德的第六个方面是诚信好礼。第七，美德的第七方面是“天下为公”。第八，美德的第八个方面是自强不息。中华传统美德，我们中华民族所固有的美好的品德，这种品德是世代相传、具有中国特点的社会道德。中华传统美德包括了基本精神、精神精髓、律已修身、精忠报国、仁爱孝悌、城信好礼、天下为公、自强不息等到丰富内容，这是中华民族的精神宝库，我们为有这样一个博大精深的宝库而倍感自豪。

近代以来，中国文化面临着前所未有的挑战和选择。是选择科学主义，还是选择人文主义？百年来围绕这种文化取向上的争论始终不断。考察百年来中国文化取向的历史轨迹，反思百年来中国文化取向选择的利弊得失，妥善处理好科学与人文的关系，进而认清未来中国文化的走向，成为近年来海内外众多学者关注的热点。 书的中心议题是科学与人文。记得近代著名学者王国维说过这样的话：“知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此年中最大之烦闷。”②这“可爱”与“可信”不就是本书中的科人文（哲学）吗？·王国维先生最后带着这个困惑跳进了颐和昆明湖，唉，这个该死的“形而上”与“形而下”竟让这么——位带着这个烦闷走了（关于王国维自沉原因的说法很多，这里）。中国近代以来，关于科学与人文的两难选择已经过去，世纪总要给21世纪提供一些借鉴，这是撰写本书的旨意所在。 东西方文化对立与融合的进程已进入21世纪，而关于科学文化与人文文化的关切和争辩，似乎仍然困惑着人们。科学乎、人文乎？从比较东西方到超越东西方，人类的文明总是先进的带动落后的，然后落后的再进行超越，这是文明发展的规律，希望中国文化的超越时代早日到来。

现在把本书作为一件反映解放前夕一些年轻人在知识领域里锰闯猛攻的标本，拿出来再看看，倒另有一番新的意义。至于本书内容所提出的论点，以我现有的水平来说，还是认为值得有人深入研究的，而且未始没有现实的意义。这本小册子和我所写的《江村经济》、《禄村农田》等调查报告性质不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。概念在这个意义上，是我们认识事物的工具。