在这本集子里，您将重拾作者的履痕轻叩历史的门扉……您还将，在这本集子里，捕捉云南边境少数民族回异而传奇的历史，独特又传统的文化……

本书内容包括绪论、巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位、加强宣传思想工作、大力推进社会主义精神文明建设、大力促进哲学社会科学事业的繁荣发展、建设先进文化，弘扬和培育民族精神、坚持用科学理论武装全党教育人民、以改革精神推进文化事业和文化产业。

色即是空，空即是色。色不离空，空不离色。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。心无挂碍。无挂碍故，远离一切颠倒梦想。离一切诸相。应无所住。一切众生，即非众生。万法无滞。一切万法，不离自性。但用此心，直了成佛。本来洁净。《禅的哲理》中的佛陀故事，是李文明君写的。《禅的哲理》谈不上有什么思想，只是作者个人的一些人生体验，与佛学没什么关系。但之所以要写这《禅的哲理》，当然是缘于对佛陀智慧的尊崇。此书起源于我之佛心。因此读者只要把这《禅的哲理》与《金刚经》、《心经》结合起来看，亦可见如来。

也许我们可以罗列很多，但品牌无疑是其中不可或缺的。我刻，当时FOX的巨大LOGO在夜空中闪烁，而不远处还有《时代》和《人物》的巨幅广告交相辉映，我的心中充溢着感悟和激情。为我们的民族打造属于自己的传媒品牌，我们所有的人为之激奋，且孜孜以求。在已经走过的这一年中，在未来漫漫的征程中，我们也许会有许多不完善和遗憾，但我们这种打造品牌的努力终将为中国的传媒历史所记取。品牌是理想和信仰，是每一天细节的凝结。愿东方卫视的同仁们把握好自己手头每一天的细节工作，也愿我们在曲折的体制创新和制度创新中把握好每一次历史的机遇，营造好东方卫视的成长空间。 本书记录了以罗哲文、郑欣淼、樊锦诗为代表的为了敦煌、长城、故宫等祖国珍贵文化遗产保护与传承倾尽毕生心血的老人们的感人故事，让他们说尽一生的痴爱、坚持的力量、曾经的曲折和未了的心愿，说出一个中国人的骄傲与重责。

本书所介绍的主要是逻辑中的演绎法，全书前两部分是对传统逻辑的介绍与批评，第三部分介绍了一个现代西方数理逻辑系统，第四部分则就关于逻辑系统的种种问题进行了深入的探讨。作者以深厚的学术功底、缜密的逻辑思维，将貌似枯燥的逻辑理论娓娓道来，读来令人如沐春风，豁然开朗之感顿生。金岳霖的基本思想框架明显是西方的，特别是其知识论架构，但其趣味，思想情感却是中国的，他有很好的国学功底，这导致他学问带有他那一代人所共有的浓厚的中西合璧味道。金岳霖先生是中国现代逻辑的奠基者，已故哲学家冯友兰先生在述其影响时说：“他对我的影响在于逻辑分析方面，我对他的影响，如果有的话，可能在于‘发思古之幽情’方面。”“何止于米，相期以茶，论高白马，道超青年。”在本书出版之际，北京大学哲学系陈波教授应编辑之邀为本书撰写导读，评述《逻辑》时有言如下：正是金岳霖《逻辑》及其教学活动，为中国培养了一批现代逻辑方面的人才，其中不乏世界级的大家，如王浩，此外还有许多优秀专家，如沈有鼎，王宪均，周礼全，殷海光等。正是金岳霖本人和他的一批学生以及学生的学生，撑起了中国现代逻辑的天下。

《昆曲与文人文化》在中国文化结构里，戏曲艺术的本质应该属于民间文化。有意思的是，在民间文化摇篮里诞生的昆曲艺术，随着时代的发展却逐渐演变成为极富文人内涵的文人文化。虽然文人文化是相对于民间文化而存在，但从民间文化蜕变为文人文化，从某种程度来说仍然有着质的变化。那么，昆曲艺术是如何完成这种转变的？其外在的“雅”和内在的“俗”是如何和谐统一的？探寻昆曲艺术文人文化之缘是本书的主要内容。全书分八章，绪论主要阐发本书撰写的缘由和出发点，第一章、第二章主要梳理昆曲文人风格形成的历史渊源，第三章主要对昆曲文人特征作一种总体性的描述昆曲艺术文人审美的具体表现，第七章着重论述昆曲艺术如何从民间汲取营养，达到“雅”“俗”共赏的和谐统一。在戏曲艺术王国里，昆曲比较全面地建立起新的文人文化，它与民间文化的交流互动关系也是一个很有意义的研究课题，希望本书能起到抛砖引玉的作用。

《论语》成书于春秋战国之际，是记载古代大思想家孔子春学生言行的一部书。《论语》语言简练而形象生动，它涉及哲学、政治、经济、教育等各方面，内容非常丰富，是儒家文化的经典著作，对中华民族的心理素质及道德行为有得要影响。在新文化运动前，大约两千年的历史中，《论语》一直是中国人的初学必读之书。在改革开放、经济腾飞的年代社会，《论语》中的很多思想仍然有其重要意义。

从历史上看，书院是高级形态的研究和教育机构，不是培训班之类的。也不是一般意义上的大学。她首先需要相当的能力，具体说来就是能够与一个时期最高层次的思想和文化对话。没有这这种能力，也就成了遍地皆是的私学和官学，或者狭隘，或者办成平庸的庙堂。她屹立于天之一角、一隅，正好得之于偏僻。她有时也可以沉默，可以不发声，但是她要存在那儿。她任何时候都要有自己的磁力线，要辐射和切割，要生电。书院的人对真理的爱，对世事的关切，在文化上深沉的使命感责任感，是最为重要的。我想这儿是渴望求知的地方，也是朴素向善的地方。热闹和虚荣是书院的毒药。我们非常警惕这个，知道这个时期任何的知识不关索都可能会毁在这上边。还是强调一点，就是先经稳住，不能慌。不怕做的事情小，不怕没有影响，重要的是做的事情要有意义、要坚持下去。这个时刻头脑要清晰，不能混乱。因为只有这样书院自身才会产生自己的精神，才会感悟到什么，才能与远方那些思想的呼吸接通。书字与各种各样的思想者有所接触，有所来往，有所结合，有所建树，书院也就接近了自己的功能和使命。

本文为易学研究开拓了一个崭新的领域，在学术上具有重大的启发意义。长期以来，人们受传统观念的束缚，视易学为儒家经学的一个部分，把注意力放在经传注释、学派演变等问题上，不仅使研究对象、范围受到很大的限制，而且严重地模糊了易学的思想本质，无从提示易学思想发展的规律。一、关于《易传》的成书和学派归属：《易传》既不是儒家的著作，也不是道家或九流十家中其他某一家的作品。它成于战国中后期易学家之手，是吸收百家、综合百家、超迈百家的产物。以《易传》作者为代表的易学家是与九流十家比肩而立甚至超迈其上的一个独立的思想流派。 二、关于秦汉思想的总体特点：秦汉思想的发展，是易学思想的一种衍扩和展开，是对《周易》之义加以体悟和发挥的结果。一部秦汉思想史，可以视为适应时代需要，以《易传》为内在灵魂和重要源头，以易学研究和运用为重要载体，以易学思想为主潮、主旋律的思想发展史。这也是中国古代思想文化在秦汉时期得到进一步发展的重要标志。 三、关于易学史研究的对象和范围：易学史研究应该摆脱传统的研究思路和方法的束缚，将考察的范围扩展至受《周易》及易学启示、影响的全部历史过程和文化现象上来。易学史研究的对象，应当包括《周易》和易学启示、影响下的整个思想文化领域，包括曾经研究易学、运用易学的所有重要人物和著作的思想主张，而不管这些人物是否是有所师承的易学家，不管这些著作是否是专门的易学著作。只有这样，才能全面了解、把握易学发展的轨迹及其规律，正确认识、解读当时的社会政治和思想文化现象。当然，这种意义上的易学史研究并不是一个大而无当、无所不包的东西，它要适应、符合易学自身的发展环节和特有规律。但是，这些环节和规律绝不仅仅是通过典籍授受、学派演变展现出来的。

本书包括有《治世莫若爱民》、《遗爱长留》等杂文。