《锦添：逝去的时尚》的作者以图文并茂、中英文对照的形式，向广大读者介绍了从中国古代先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋、元、明清及中华民国等各个时期的官员及百姓服饰，向世人介绍了博大精深的中国古代服饰文化，体例生动、活泼。该书适于广大读者阅读。

《另类立场：文化批判与批判文化》主要内容包括：这个世界已去中心化了吗？——后殖民主义视角下的全球化、现代性的焦虑——当代中国全球化具象的符号学分析、现代性反思、重构中国现代性历程、詹明信的毛泽东情结、全球化与中国——试论另类现代性、“我们的现代性”——中国与新社会主义构想、移位、转换、杂合：翻译与中国现代性、后殖民批判、后殖民主义问题再思考、文化他者与差异话语、霍米·巴巴与边界透视等。

全新出版的《第二坨“狗屎”》是《这就是“狗屎”》的姊妹篇，从内容上来讲，前者比后者信息量更大、更值得关注；批判的方式更尖锐、更滑稽；描述的内容更粗俗、更糟糕……是对后者的有力补充，两者合在一起为读者提供现代生活中“狗屎”的参考标准。涉及的内容主要包括：减肥苹果，厨师的家庭，知名感冒药Lemsip，大卫·卡梅伦，午餐时间隆胸，火车上的超级公共厕所，足球专家，康沃尔人的民族主义，排毒袜子，雄鹿周，“狗屎”电影的“狗屎”原声带，饭店服务费以及名叫”大卫”的政客们。喜欢《这就是“狗屎”》的读者一定会更加喜欢《第二坨“狗屎”》，而不喜欢《这就是“狗屎”》的读者也会发现《第二坨“狗屎”》其实也挺搞笑，而且有助于增长见识。

本书为“中国当代美术战略研讨文丛”中的一本。全书分为导论、笔谈、讨论、个案以及相关链接五部分，主要论述了现代性与文化交流的“逆差”，品牌的焦虑，中国画的品牌化之路，留学：一种文化交流状态，文化”入超”语境中的中国动漫，法国的印象派与我们的印象派——试析中法文化交流中“逆差”现象的根源等内容。

《中国南北文化的反差：韩愈与欧阳修的文化透视（增订版）》从对中国古代两位“连体”作家韩愈和欧阳修文风的分析入手，将审美分析与文化透视相结合，由此及彼，具体而微，步步推进地探讨了中国古代乃至当代南北文化的差异问题。《中国南北文化的反差：韩愈与欧阳修的文化透视（增订版）》视野开阔，新意迭见，不少观点在相关的学术领域是发前人之所未发。作者在微观研究的基础上，从宏观的角度，多学科、多层次地探讨了韩愈、欧阳修散文风格的互异现象和原因，并着重探讨了形成他们散文不同风格的文化根源和历史渊源，揭示了联结中华民族的南北文化心理结构。附录的刘师培《南北学派不同论》，作者作了句读和注释。

萨满文化是一种世界范围的宗教文化。中国北方少数民族，不论是古代民族还是现代民族，曾经一直信仰萨满教，这一点，在中国的“二十五史”中有较多的记载。“萨满”一词早在宋代（12世纪）的《三朝北盟会编》中就有记载，并且是我国满族先人女真族的语言，原文记作“珊蛮”，专称女萨满，其义为“智者”。西方人知道萨满（Shaman）及萨满教（Shamanism）已经是清代康熙年问（17世纪）了，是由俄国传教士把有关萨满教的信息从中国带到西方，传向世界的。可以说，中国古代民族的历史文化与现代民族的历史文化是一脉相承的，而代表北方民族宗教信仰的萨满文化更是如此。中国古代众多的北方民族信仰萨满教由来已久。从中国古籍文献记载中，我们可以看出其宗教观念、宗教仪式以及宗教文化上的一些特点。现代民族的萨满教信仰是古代民族萨满教信仰的继承与发展。了解和认识古代民族的萨满文化，对于今天研究萨满文化的信仰及其遗存具有十分重要的意义。我国信仰萨满教的现代民族主要是阿尔泰语系民族，人口近2000万。这些民族包括突厥语族诸民族：维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族；蒙古语族诸民族：蒙古族、达斡尔族、土族、东乡族、保安族、裕同族；满一通古斯语族诸民族：满族、锡伯族、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族等。尽管一些民族已经信仰了现代宗教，如伊斯兰教、藏传佛教，但萨满文化对这些民族的日常生活仍有一定的影响。对于那些一直没有改变萨满信仰的民族，如满一通古斯语民族来说影响就更大了。

《哲学视阈中的文化现代性》分六部分，涉及文化现代性的基础概念、哲学内涵、时空维度、领域分析、中国语境以厦文化现代性的嬗变与未来等方面。从文化哲学视角对现代世界、现代事件和现代化过程的本质、内在矛盾和趋向进行了比较全面的研究。

《告诉你一个真实的日本》介绍了：自从改革开放打开国门以来，无数的留学生奔赴日本打工留学，因此产生了许多回忆在日打工艰难生活的长篇小说，以及大量介绍日本的书籍，国内的读者对日本的熟悉、了解的程度，甚至在一定方面比日本人更了解日本；然而我们扪心自问，我们真地了解日本吗，答案显然是否定的，我们更多了解的只是关于日本的表面的东西，而看不清其中深层次的内容。而李大鸣的这部书，却填补了这种空白，她从人们熟视无睹的关于日本和日本人、日本文化的点点滴滴中，剖析并解读出其中独特的文化密码，并由此探询日本文化中武士文化的巨大影响力。作品内容丰富，信息量大，视角独到，具有极强的可读性。

这是湖南。1937-1945。、私人编年史：我的一九七六、走过的人说树枝低了，走过的人说树枝在长、真实的“余则成”、浮生旧梦说隋唐、“卑劣的行径能够带来权力”、不死的堂·吉诃德、彼得·席格的斗争之歌、列仙酒牌，内容丰富。

本书是百家讲坛《鲍鹏山新说水浒》系列图书第二部，是作者在电视讲稿基础上精心加工、润色而成。内容包括三部分（即三个人物）：李逵、鲁智深、宋江。作者讲李逵，一片天真浪漫到底，两把板斧随意挥舞，想出手时便出手，可爱也很可怕。他目无王法，也不信王法，作者尤对导致其随意杀人、“不信王法”的专制黑暗社会做了深入的剖析与批判。作者讲鲁智深，像历史上两位大思想家李贽与清代金圣叹一样，偏爱有加，倾注了浓厚的感情。在作者眼里，鲁智深总是路见不平一声吼，该出手时便出手。他遇事敢作，作后敢当，遇好人敢救，遇坏蛋敢杀。就是这样一个外貌长相粗鲁之人，恰恰有慧根、有佛性。作者讲宋江，说他极善于笼络天下英雄，具有一种领袖的气质和心态，并把他与其他两位梁山曾经的领导人王伦和晁盖作比较，得出宋江之所以最终能胜出一筹，能成一番人生大业，关键在于宋江有大志向、大胸怀、大气派，心中始终装着“大算盘、大格局”，而不是像头两代领导人那样，仅仅满足于做一个“小财主”。