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在本书中，我谈了一些个人的看法，这对于引起人们的思考是有重要意义的。又如为什么中国古人对于诗歌情景的探讨直到唐代才从探讨创作前诗人与外物的关系转向诗歌内部的情景关系？这也是过去人所所忽略了的。在本书中，我认为，当诗歌创作受到了全社会的普遍看重之后，诗歌教育起了非常重要的作用。诗歌理论转向了“怎样写”之后，创作时情景的组合就成为不可避免的话题了。诸如此类的问题和看法，于中国古代诗歌情景关系的研究虽无大补，却也有小益，但愿本书能为中国古代诗歌的研究贡献绵薄之力。 本书分为三个部分，第一部分主要研究和探讨的是中国古代诗歌情景关系理论，从纵向的角度来梳理中国古代情景关系理论的演变发展脉络；第二部分也主要是从纵向的角度来研究中国古代诗歌创作中情景关系理论的演变和发展脉络。这两部分分别阐述各自的发展演变轨迹时，也意在探讨中国古代诗歌情景关系中创作与理论的关系。第三部分则是从横向的角度来研究讨论中

本书从近代中国正统士大夫的文化心理、认识心理与社会心理三个层面上展开分析，考察他们对于异质文化的排斥态度、极端保守和少数先觉者内心的苦闷与压抑。 作者认为，近代儒家文化缺乏一种在西方挑战面前，进行自我更新的内部机制，难以实现从传统观念向近代观念的历史转变，从而只能继续以传统为自我中心的文化心理和陈旧的认识思维框架，来被动地处理种种事态与危局。由于观念与现实的严重悖离，近代儒家文化从而陷入自身难以摆脱的困境。

一个急于求成的人，不配做高手。真正的高手，都是那些能够克服慢的恐惧，一步一步达成人生目标的人。西门吹雪学剑，每天练习拔剑一万次。他用最慢的方法，成为绝世高手。这是武侠小说中杜撰的故事。达·芬奇学画，鸡蛋这种简单物体他画了3年。他用最慢的方法，成为画坛泰斗。这是历史书上的真实故事。大器晚成，老子道出了这人世真理：最有价值的事物、最伟大的业绩都是在缓慢中完成。成功的要点，就是克服对慢的恐惧，一点一点地把梦想握在手中。不要幻想金子超过汗水很快到手的东西，其价值令人怀疑：用激素催生的速成猪，既无营养又有害健康；在速成班学会的“半吊子”技术，好看不好用；考试前临阵磨枪的速成成绩，造就的只是高分低能；挑灯夜战匆匆完工的速成建筑，真的能害死人……尽管生活已经给了我们太多教训，有些人还是“不信邪”：别人需要“大器晚成”，但我不需要。为什么呢？因为我的智商高，或者说比别人聪明。他们每天都在琢磨如何找到一条捷径，省略辛苦练习的过程，比别人更快地实现人生目标。他们最后找到的捷径是赌博、买彩票、做违反规则的事情。他们的理论依据是：马无夜草不肥，人无横财不富。真正的智者都知道，成功要靠一点点积累，一点点悟。正如美国著名的专栏作家查理·库金先生所说：“成就伟业的机会并不像急流般的尼亚加拉瀑布那样倾泻而下，而是缓慢的一点一滴。”更快只能通过更多努力实现，希望金子超过汗水的想法，有太多幻想的成分。步行可能比飞行更快为什么有的人不能克服对慢的恐惧呢？他们认为，现在是一个“快鱼吃慢鱼”的时代，谁更快实现目标，谁就是胜利者。所以，他们争分秒抢时间，风风火火赶速度，做什么事都急于求成。但他们忽略了一个事实：快与慢，取决于诸多因素，速度只是其中之一。做事情干事业也是这个道理，一味追求速度是没有用的。为了更快，我们需要花时间选择方向和方法；需要注意每一个细节，“慢工出细活”；需要“宁停三分，不抢一秒”。能成大器且历久不衰的商人，采用的往往是很慢的方法。麦当劳公司在决定是否投资中国时，花了3年时间做市场调查。他们知道，方向正确永远比跑得快重要。日本“经营之神”松下幸之助提出“自来水经营哲学”，追求商品优质低价’以达到人人买得起的程度。他知道，决定赚钱快慢的关键因素是销售数量而不是利润率。我们知道，开一辆无照小车，进不了北京城；骑一辆自行车，却可能周游世界。快与慢的结果，不是由速度简单决定的。导致落后的原因往往不是对手太快，也不是自己太慢，而是因为我们经常停滞不前。所以，前辈智者教导我们：不怕慢，就怕站，只要保持“匀速直线运动”，并且一切顺利，步行甚至比飞行更快。

阳光灿烂，一群放浪不羁面色黝黑的流浪汉席地而坐。他听到其中一个人说：我们等了好几天了，我们不知道哪里有活干，我们在家乡没有前途，我们只好徒步到这里，我们听说这里是能挣钱的天堂，我们两手空空在这里晒太阳。他觉得那人像位哲学家，似乎有一个别人的声音藏在那人的身体里说话。城里的乞丐多了起来，他们满街游荡，他们的人数远远超过了警察。怜悯被冷漠所取代，对流落街头的无家可归者人们早已视若无睹。他在路边常看到跪卧的乞丐，他们两手摊开，掌心向上，脸上作出悲苦无告的表情，他某一瞬间感到他只是看到了一个凝固的物体，和路边的消防笼头没有什么两样。许多人走过去，根本就没朝那个可怜的乞丐瞥过一眼。他记得以前可不是这样的，总会时不时有人停下来从口袋里掏零钱，如果遇到那些在地状上写有自己悲惨身世的乞丐，人们免不了要读上几行。虽说这只是出于好奇心，他们知道谁也帮不上忙，不过那种怜悯还会在心头灵光一现。现在人们连一点点好奇心都没有，更不用说怜悯了。当然由此而指责城里的人自私和缺乏爱心那就言重了，他们本来也是乐善好施的，但是他们慢慢发现这种乐善好施的后果适得其反，乞丐的数量非但没有减少，反而以惊人的速度像雨后的蘑菇到处冒出来。城里不断流行着关于丐帮的传闻，说他们不仅有严密的分工和等级，帮主金屋藏娇，连一般乞丐的收入都远远超过朝他们扔硬币的好心人。这些传闻伤透了人们的心，他们发誓再也不上乞丐表演家的当了。还是同情同情自己吧，谁知道明天会怎么样，如果哪一天轮到自己落魄，能伸出援手的人在哪里？说实在的，到处游荡的乞丐并不是那座城的耻辱，那座城内在的贫困绝非可以从表面轻易观察得到。贫困的人们很少出门，贫困的生活多半在穷街陋巷深处无望地展开，像终年不见阳光的墙角下自生自灭的苔藓。有人说如今的城市贫民不再为饥馑所困扰，相反他们还常常由于暴饮暴食而身体肥胖。他们和富人看同样电视节目，和富人一样热衷于赌博，和富人一样喜欢喝酒，但是要知道他们是在什么样的简屋陋棚里看电视，与什么样的无业游民一起赌博，喝的又是什么样的劣质酒啊！这些对未来毫无信心的人如行尸走肉自暴自弃，他们地位卑低，翻身无望，即便辛苦工作也改变不了他们的命运，更不要说合适他们的工作机会是那样的难以得到。那座城的社会福利照顾不到所有的人，有限的救济如同杯水车薪，过了今天不知道明天的贫困者如果不借酒浇愁，不去赌场试试运气，还能指望他们干什么呢。长期生活在匮乏、不卫生、拥挤混乱和缺少教育的环境里，能靠自己的力量改变命运的人几乎是凤毛麟角，他们一旦出人头地就马上和原来生活在其中的幽暗世界彻底告别。许多年以后，功成名就的当年穷小子回到他童年的街巷，发现那里比记忆中的那个世界更破败更幽暗了。贫困在那座城不可能得到根本的救治，因为贫困是那座城得以繁荣的代价，就像一件华丽的衣裳做成以后，总会有许多碎布和废料被抛进垃圾箱，贫困就是从城市披着的华丽衣裳上面裁剪下来的碎布和废料。富有同情心的社会工作者在那座城势单力薄，他们的声音虽然经常在公共媒体上出现，不过这些声音丝毫起不了实质性的作用。社会工作者说应该关心劣势群体，他们是一群沉默的人，他们没有代言人就让我们的良心为他们代言；他们是一群缺乏竞争能力的人，他们没有机会就让我们为他们创造机会。话虽这么说，事到临头要么是纸上谈兵，要么是一厢情愿，那些沉默的大多数，缺乏竞争能力的大多数，宁肯等待救济金也不愿意为菲薄的工资去工作。有人说是因为贫困者的不良环境和机会缺失造就了他们的贫困，也有人根据对他们的抽样调查和分析，说事实恰恰相反，是贫困者的依赖、退缩、放弃和懒惰使他们根本不愿意改变环境和抓住机会。据说，后一种观点在那座城占了上风，当局受这种观点的影响，对那座城日益严重的贫困现象也就听之任之无所作为了。人们似乎相信一条冷冰冰的规律：贫困只有在放任中得到自然限制，一味帮助贫困只会使贫困愈加漫延。他并不同意这种优胜劣汰的冷酷真理，但是他不同意又有什么用呢。贫困者中那些穷则思变的人，如今渴望的是一夜暴富，他们怎么有耐心用一生的时间去赚取微不足道的报酬，而他们的生活永远在一条很低的水平线上重复？一些真正敢于赌博的人选择了犯罪。那座城的犯罪率逐年上升，这倒引起了当局的恐慌，据说最近以来那座城增加了不少新的就业机会，那就是警察和各种各样的保安。从贫困人群中招募警察和保安，用他们去保护富裕人群的人生财产安全，这真是一种极好的分工和莫大的讽刺。乞丐继续在大街游荡，在广场窃窃私语，如果他们再得不到城里人的施舍，天知道下一分钟会发生些什么。收容所和遣送站被拆除了，乞丐和流浪汉的人身自由得到了保证，不能说每一个乞丐和流浪汉都是潜在的罪犯，但是警察必须在犯罪已经发生之后才能行使剥夺嫌疑犯人身自由的职权，他们不可能先发制人。这些隐患和贫困人群的大量存在紧密相连，在那座城的人们想不出更好的办法。所以当火车把一车厢一车厢来自穷乡僻壤的淘金者和寻梦者源源不断地运到那座城，使他们中的大部分变成乞丐和流浪汉时，富人们也开始悄悄地从那座城逃离。他想起小时候在大树下常玩的游戏，把水同时浇灌进两个蚂蚁洞穴，两个蚂蚁洞的蚂蚁全部爬了出来，浩浩荡荡朝对方那个蚂蚁洞逃命，它们都不知道所要去的地方恰恰是对方的蚂蚁正在逃离的地方。（《上海文学》2005年1月号）P19-20

本书充分吸收和阐释了庄子关于“自由、无为、生死、智慧、养生、有用与无用”的思想，尤其是对庄子的人生哲学进行了平实而深刻的阐述。本书可以被看作是一本了解和理解庄子思想的极有价值的文化读本和参考读物。 闻一多认为，《庄子》“竟是清谈家的灵感的泉源”。庄子思想的超然和充盈能使人们获得精神上的富足与强健。本书以庄子的视角看待现代人的生活，以庄子的“无为”智慧解读和阐释都市人的生存哲学，从心灵情感的角度回答“如何生活”与“怎么生活得更好”的问题，使迷茫于利益纷争漩涡中的人们的心灵找到归依和平衡。

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曾经作为人类文化进步奇观的古代四大文明，伴随斗转星移，时移世异，有的已经消亡，只留下几处任人凭吊的遗迹；有的夕阳西下，再难现昔日惊艳世界的光芒；其中能够历久而弥新者，唯有具有深厚历史文化底蕴和强大纳新包容潜力的中华文明。 当我们迎接中华民族伟大复兴的时候，不要忘记几千年流淌在民族血液中的充满智慧、进取、包容、吸纳、变通等优良文化特质所给与我们的潜在的沁润和滋养——正是因为传统文化精华与现代社会和自然科学潮流的完美融合才使中华文明重新焕发出勃勃生机。　“民族的就是世界的”——对传统文化的学习和体悟对当代读者无疑有着巨大的益处。为了满足和适应现代读者对传统文化需求的变化，成都市天塑文化传播策划工作室创意策划并组织专家学者编纂丁这套具有创新理念的《传统文化现代感悟书系》（以下简称《感悟书系》），以求改变传统文化普及读本近20年未变的旧有解读模式，为当代读者尤其是青年学生提供一套新颖快捷、优美实用的传统文化新读本。当人们打开一本书，就自然分为两个层次：一种称为“看书”，一种称为“读书”；“看书”者止步于书的语言文字的形式，“读书”者得意忘言，领悟到书的深邃内涵，从而达到与作者心灵的对话，得到书中之“至妙者”。（《淮南子．道应训》）《感悟书系》是学者们对古代文史名著中珍贵的文化、艺术、哲理内涵长期思考、认真体悟的结晶；它的面世．将帮助脚步匆匆的现代读者感知体悟古人的血脉跳动、智慧才华，从而真正实现零距离与古代历史文化巨人的心灵对话。　《感悟书系》以优美流畅（如《唐诗感悟》）、言简意赅（如《四书感悟》）的解读语言把对传统文化精华的感知和体悟采撷下来，使这套“书系” 具有了较高的文化、审美、思辨含量，相信它将为当代读者带来耳目一新的审美享受和深刻启迪。《感悟书系》强调对传统文化学习的实用性和功效性，认为“学、悟、用”的结合是现代读者用较短的时间汲取并掌握民族传统文化、思想、艺术丰富养料、为我所用的正确途径。因此，《感悟书系》彻底走出以往传统文化读本“赏析”、“翻译”的固有模式．以现代读者易于接受的华美凝练、平易亲切的形式消弥古代文史名著与当代读者之间巨大的时空和语言差异，大大拉近了彼此的距离。　“感悟”部分无疑是《感悟书系》最能满足读者需求、吸弓l读者眼球的亮点，它起到了帮助当代读者迅速提高理解、欣赏、应用古代文史名著能力的作用。这里需要特别指出的是由著名国学大师屈守元先生高足黎孟德教授编著的《四书感悟》所具有的三大特点。《四书》堪称传统文化的基石，其思想的深邃渊博常使读者不得要领，望而却步。黎孟德教授以归纳、提炼的方法把《四书》博大精深的智慧和思辨简明而清晰地展现在读者面前，使当代读者尤其是青年学生阅读这部经学巨著变得比较容易；《四书》的注释历来存在诸多疑难，作者参照《十三经注疏》以下10余家注本，去粗取精，严谨求实、不避疑难、重新详注，可称《四书》普及读本注释之上品；作者十分重视《四书》历代版本的全文校对，其比校的版本计15种之多，用力甚勤。因此，《四书感悟》是近年来少有的集“精校”、“精注”、“精评” 为一体的《四书》优秀版本，非常适合普通读者及年轻学者的学习和收藏。　《感悟书系》另一个值得称到的创新之处是它的“互动开放式功能”— —把读者从被动的接受者变为主动的参与者：读者如果写出更好的“感悟” ，将会在“书系”再版时取代原有文章，这样读者就变成了作者。这种“互动开放式功能”的不断循环有利于将《感悟书系》打造成为传统文化读本的优秀品牌。《感悟书系》将于明年继续推出《老庄感悟》、《禅宗感悟》等作品，我们期待读者对《感悟书系》的关心和参与。　《感悟书系》在撰写过程中，成都市天塑文化传播策划工作室曾多次把部分样稿交给两所国家重点中学作为作文教学素材，取得了很好的教学效果。实践证明《感悟书系》所倡导的“取精用宏、感知体悟”的新颖模式和“ 学、悟、用”的正确学习方法对开启学生思路，提高学生理解、写作能力，培养学生人格素质、智慧胸襟等具有较强的针对性，是不可多得的青年学生课外读本。天塑策划工作室对作者的要求非常严格，既要博通古籍，又能行文优美、思想活跃。经过反复选择，最后约请从事古典文学研究和教学20余年并颇有才名的黎孟德教授、勾承益教授、汪启明博士、邱小波教授等进行撰写，其间反复修改，数易其稿，凡一年有余，终于完成首辑5种的撰写。