王小波先生所作的电影剧本《东宫西宫》在阿根廷国际电影节上获得了最佳编剧奖。他是中国大陆在国际电影节上获奖的第一个编剧。＜br＞该剧讲述了在一次对公园的突击夜查中，年轻的同性恋作家阿兰被带到警察局接受紧张而严肃的隔离审问。痛苦的回忆又使他回到了混乱的童年时代——被一个农工强奸，并成为他没完没了性要求的对象。经过一夜的审查，问讯的警察陷入了爱恨交织的感情困境，由此展开了一个尴尬而又“不同寻常”的爱情故事。＜br＞这本小册子收录了《东宫西宫》以及王小波有关同性恋调查报告与未竟稿。＜br＞

“这也许是诗人写下他生命乐章的最后一个休止符，也许是诗人为他的人生故事写下的最后结局，也许是诗人为他终结的神话划上的一个句号，也许是诗人给生者留下的最后一个永远也无法破解的谜……”《最后的神话：诗人自杀之谜》开篇就提出了世纪之问：何谓诗人？在困惑和沉湎中，如何直面诗人“临终的眼”而不迷失理性的生命坐标？对死亡的探索从来都是危险的，我们一直沉默着，害怕一语成谶，害怕那黑色的巨大翅翼在不经意间触到自己，心灵在转瞬间凝固成坚硬的水晶。都知道躲不了一死，我们闭上眼睛，而诗人们则选择在光和黑暗中睁着眼穿过那扇只进不出的门。本书作者冒键是勇敢的，他松开捂在眼睛上的手，尝试“触摸生命，解读别样人生。”他从东西方诗人的死亡观切入，继而追溯文学作品中的死亡情结和自杀母题，随后分析诗人自杀的社会心理和个人内在的心理动力，最终从神话思维这个独特的角度试图解开“并非谜底”的谜底。飘落的樱花和“失乐园”，“麦地”的布衣和无望的哀歌，“黑色的雪”和“红色美杜莎”，诗人用自我完成了最后的创作，是最后的抛舍也是最后的抱拥，是永恒的沉沦也是彻底的解脱。生命是一个童话，一个隐喻，醉生梦死容易有浑浑噩噩的快乐，但最好的终究还是“醒来”，哪怕在睁眼的一刹那被光芒刺瞎了眼睛。还是里尔克说得透彻：“有何胜利可言，挺住意味着一切！”

在这个剧烈变化的时代，释永信、吴青、马燕、春树、郭光允、陆步轩等一群非凡的人物，讲述他们的悲欢离合、辛酸苦辣及与命运抗争的经历。是个性使然，还是用青春赌明天，或是命运的安排？深受触动的你，一定会深思：如何能活得更精彩？

杨振宁、金庸、邓朴方、章孝严、成龙、周星驰、赵本山……一串光彩四射的名字，他们在各自领域独领风骚、出类拔萃，他们是当今中国最有影响力的名流巨擘。中央电视台著名主持人王志带您与他们面对面交流，直击他们丰富的内心世界和不为人知的一面，告诉你名人是如何炼成的，通过他们的成长历程和他们的所思所想，我们可以分享智慧，感悟辉煌，把握社会发展趋势。作者简介： 梁建增，现任中央电视台新闻评论部主任。《焦点访谈》、《东方时空》、《新闻调查》、《实话实说》总制片人，中国广播电视学会评论委员会秘书长；高级记者。1984年毕业于北京广播学院，获文学学士学位；1990年毕业于中国人民大学，获法学学士学位。 编辑推荐： 我们正在影响你的生活；我们正在改变你的判断；我们正在吸引你的注意。——中央电视台《面对面》杨振宁：最早获得诺贝尔奖的华人学者、物理学巨擘。近年因批评易学引起争议，老夫少妻成热点话题。金庸：一代武侠小说宗师、报业巨子，当今世界最引人关注的华人作家和社会活动家。邓朴方：邓小平长子，遭遇惨祸，艰辛耕耘残疾人事业。章孝严：蒋经国非婚生子，苦难的人生经历，叫一声“父亲”太沉重。赵本山：中国喜剧之王，从田野走上最高舞台。心有多大，舞台就有多大的最佳注脚。

《潜流》通过讲述李金华、陶宏开、桂希恩、邵一鸣等新闻人物所经历的事件，揭示了阻碍社会进步，影响我们生活的严重的社会问题。教育缺失、腐败、艾滋病、毒品等触目惊心，如何面对和解决这些问题？如何让我们的生活远离它们？如何让我们的生活更为健康、美丽？发人深省。

关于《论语》的书，就像馒头，咬了第一口，就知道味道怎么样（有些书像包子，要咬到馅了才知道）。《原来论语可以这样读》是这样解释“子曰：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”的：“学习了又经常复习，不也是令人高兴的吗？有志同道合者从远方来，不也是很快乐的吗？我讲课学生听不明白，我也不生气，不也是君子吗？”孔子说：“不怕人家不了解自己，就怕自己不了解别人。”人之为人，不是为了人家了解自己，人家不知道对我没什么损失，没什么好担心的。人，难就难在知人。《出师表》说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”知人与否，小则关系自身，大则关系国家，知人需要经验，更需要时间，存了“患不知人”的念头在心里，才能讲究有素，才能慎终如始。王夫之说：患己知之不早，则屈学以阿世。患忌知之不早是古今通病，好多人学就是为了求人知己，那么我想他阿世则阿世矣，真学问是很难学到手了。孔子说：“人的本性很相近，由于习惯影响不同而相远了。”这一章孔子不论性，只是强调要慎其所习，有“近朱者赤，近墨者黑”的意思。《三字经》：人之初，性本善。性相近，习相远。性善是孟子的说法。孔子说性比较含混，他说：“人之生也直”，我相信这是孔子说性。毛主席说：“在阶段社会里就是只有带着阶级性的人性，而没有什么超级的人性。”

孔从洲是个老实人，别人都信任他。　——毛泽东孙从洲在“西安事变”中立了大功！关押审查、打倒他，要我知道，报毛主席批准！——周恩来 孔从洲将军生于1906年，卒于1991年。孔从洲仍任城防司令、负责西安城防，指挥警二旅和炮兵团！……时间己到，发信号弹开始行动！你们军中有异党分子活动吗？他是中华人民共和国的开国中将。又曾是国民革命军中的著名抗日将领。他在“西安事变”时任西安城防司令、亲身参与了事变全过程，是“西安事变”的功臣之一。他曾被蒋介石单独召见，也曾在泾阳接待周恩来、朱德、林伯渠、邓小平一行。毛泽东一直关注这位抗日将领，亲自指挥他部队中的中共党组织，建国后多次与他会见交谈。他是我军教育战线和军事科研技术装备工作的具体领导者，他还是我军首倡电子战研究，建立电子对抗部队的发起人之一。他是毛泽东的亲家翁！他是军人眼里威赫的将军，更是亲人眼中慈祥的父亲与外公。他在晚年以历史见证人的历史责任感向中共中央、邓小平写信建言，使得他所在的国民党革命军在抗日战争的功绩得到公正的评价，改善了幸存下来大批指战员的晚年生活。他有着传奇般的精彩人生，而在八十五岁谢幕人生时所要得到的却仅仅是安心告别这个世界，无愧生者的期许和对死去亡灵的承诺！

民族法是最古老的法源之一。19世纪英美学者创立了法人类、法民族学，百年后中国学者开始研究少数民族习惯法学。全书对彝族法律文化历史和现实作跨区域，按族别的分类研究和整理，在历史线索上遵丛了1993年出版的《中国彝族历史纲要》的脉络，在古代彝族先民的法律文化上起源上顺着艾哺、尼能、笃幕时代进行描述，其中夜郎法是据彝文古籍翻译过来的。《彝族法律文化研究》是我国第一部以单个民族的法律变迁为研究对象的少数民族法制史。全书以时间为顺序，以史料研究为主，辅以田野调查，史论结合，展示了不同时代的彝族法律文化特点。其中彝族的“德古”、“家支”等习惯法颇具特色。本书共有12章，时间跨度从远古时期彝族法律的起源开始，一直延续到改革开放从来的彝族法律文化，是一本具有一定意义与价值的少数民族法制史。

早在上个世纪的60年代，兰州大学几位青年教师就开始了西北少数民族历史和西北地方史的教学和研究。那时候搞这方面研究的人很少，资料缺，经费更缺，形不成力量，但几个年轻人对此兴趣很浓，抱着咬住青山不放松的劲头，拳打脚踢，立志要在民族研究方面做出一番事来。好日子不长，没过几年，一场文化浩劫袭来，一折腾就是十年。在这十年中，我们遇到了一个机会：那是70年代初，由于当时中苏关系紧张，国务院安排一些学校抽人力组织编写沙皇俄国侵略中国的史书，西北几个院校接受了这一任务，着手编写一部《沙皇俄国侵略西北边疆史》，兰州大学承担了1840年以前中国西北边疆历史、民族、边界等问题的研究。这个任务促使学校抽调一些原来搞过西北少数民族研究的教师和有关人员，在"文化大革命"中，投入了研究工作。以此为契机，兰州大学的西北少数民族研究工作，在中断了六七年之后，再次得以恢复。中共十一届三中全会后，兰州大学西北少数民族研究驾着改革开放的风帆，激流勇进，驰入了民族研究的主航道。

我们生活在一个连空气中都充满了消费主义味道的时代。虽然除了大都市如纽约市等之外，美国社会的主流一一中小城市和乡村一一并没有如中国那样每分每秒都有几乎是无孔不入的广告刺激着人们的欲望，但是，20世纪世界的消费主义中心是美国。从19世纪中期起，世界的消费中心就开始从欧洲移到美国，到20世纪初，美国成了世界上消费文化最发达的国家。今天，消费文化还在继续发展之中。与此同时，世界各地很多国家相继进入消费社会。中国开始进入消费社会是近20年的事，中国的消费文化还刚刚兴起，但是兴起的势头如巨浪滔天，无孔不入的广告每时每刻都在庆祝着一个消费社会的到来。美国成熟的消费社会和文化以及对此的研究，特别是对女性消费的研究，是本文要介绍和探讨的重点。同时，由于文化研究所强调的具体性，由于国际女权主义理论越来越走向具体化，女权主义与具体文化实践相结合的研究可能更有针对性和意义，所以本文的最后一节将介绍和讨论英美对中国消费文化与女性的研究。这样说来，本文由下列几个部分组成：第一，什么是消费文化与消费社会？这节的目的是讨论理论与研究产生的社会、历史、文化和理论本身的背景与历史。很多理论并不是由女权主义学者们提出来的，因此，这里介绍的观点包括更广泛的范围。第二，妇女在消费社会中的意义。这节是从历史上看妇女和消费社会的关系。第三，对消费文化的批判，综述欧美对消费文化的批判的主要观点和立场。第四，当代女权主义关于消费文化的立场与观点。第五，消费文化研究的发展以及其他主要理论家。第六，介绍近年来在英美的学者对中国消费文化与性别的研究及主要出版物。需要说明的是，由于语言限制，我只能阅读中、英文的资料，对用法语、德语等其他语言出版的资料我无法涉及，因此，我将用“英美”这个词而尽量避免用“西方”这个词来指称我探讨的思想和学术理论。我的评述原则是：用英文写作、出版的理论只是西方知识分子话语的一部分，不能代表全部的西方。另外，我之所以把消费文化与中国妇女加进这个对英美消费文化与妇女消费的研究的介绍，是因为我相信，中国的消费文化是我们最终要考虑的根本问题。我力图把对中国的研究纳入到世界范围内的国际女权主义理论与实践中。