《龟兹佛教与区域文化变迁研究》运用民族学、历史学与考古学相结合的方法，采用民族志资料、历史文献并结合古龟兹境内遗留的佛教石窟、佛教寺庙遗址等考古材料，对古龟兹自先秦两汉至宋辽金时期的民族、历史、宗教和文化分别进行了论述，并运用民族学的文化变迁理论论述了古龟兹的区域文化变迁历程。此外，还采用了社会生活史的研究方法，对龟兹的历史状况、民族活动与迁徙、社会经济生活、宗教信仰及文化交融与变异方面，作了系统、全面的论述，力图勾勒出古龟兹在一千多年间的区域社会生活史面貌，使读者对古龟兹地区的文化变迁历程有一个历时与共时的认识。一方面，在客观上要把握住祖国整体不可分割的全局性；另一方面，又要努力开凿龟兹地区文化的特殊性，并客观、全面、真实复原龟兹古代各民族的社会经济活动、宗教信仰、民族交往、融合及文化变迁与涵化的基本轮廓。

本书是一本介绍人类在漫长的社会历史发展过程中，探索生物与人类本身地球上的起源、生源的基本原理、生物感觉的起源及其原理、衰老发生的原因、精神对人体代谢的影响、人们怎样进行科学养生等内容的科普读物。本书在写作上有三大特点。其一，对生命与人类的起源、衰老发生的原因进行大胆的探索，提出了崭新的观点，让人耳目一新，可启发人们的思维；其二，知识容量大，说理性强，内容深入浅出，容易理解，融科学性与趣味性为一体；其三，尽量照顾知识的系统性，循序渐进性和行之有效用性，可供广大读者和专业学者阅读与参考。

自上个世纪80年代后期以来，不论是中国本土戏剧，还是移植自西方的话剧，都遭遇到前所未有的困境。直至今日，中国戏剧尚在这一阴影中徘徊。中国戏剧能否摆脱困境实现从传统到现代的转换？应如何实现这种转换？古典和现代两方面的队伍、国内与海外的专家学者汇聚一堂，共同追问中国戏剧之特质，探索中国戏剧发生发展之规律，商讨中国戏剧从传统到现代这一具有重大现实意义的命题。2005年7月16日至19日，由南京大学、上海戏剧学院联合举办的“中国戏剧：从传统到现代”国际学术研讨会先后在南京、上海两地举行。来自北京大学、清华大学、北京师范大学、中国艺术研究院、南京大学、南京师范大学、武汉大学、复旦大学、上海戏剧学院、浙江大学、厦门大学、中山大学、台湾大学、台湾清华大学、香港中文大学等国内二十多所高校、研究机构及日本、韩国、俄罗斯、美国等国家和地区的一百二十多位专家学者出席了会议。这次会议是近年来国内戏剧戏曲学科最隆重的一次盛会，来自古典戏剧、现代戏剧两方面的研究队伍共聚一堂，交流切磋，在学术界产生良好反响。　本书从本次会议所收各类论文七十八篇中，精选与会议主题较为切近、学术价值较高的三十九篇论文结集而成，从不同方面反映了当代中国古典戏剧研究及现代戏剧研究领域的最高水准和研究趋向，具有较高的学术价值。

这个故事里，西蒙叫人心疼，洛克让人怜惜，就连戏份不多的齐洛都个性鲜明。片子结尾，齐洛向最小的弟弟提起两个哥哥，说：“洛克向往的田园家乡，我们再也回不去了，他像圣徒一样善待西蒙，却只是毁了他。”齐洛是这些孩子里最聪明的一个吧。西蒙和洛克尽管命运不同，却都活得混沌，不像齐洛，跟在哥哥们身后冷眼旁观，看着看着，就什么都看透了。而我看着这个电影，看着看着，觉得自己有点像齐洛。不过，齐洛还是聪明得太世故。洛克第一次赢了比赛时，出人意料地坐在赛场外的台阶上哭，齐洛跟在他身边，大惑不解。洛克边哭边解释：“我心里积了好多恨，却哪里都不能发泄，只好拼命打拳——这多丑恶！这多丑恶！”我一听，哗啦一下就跟着哭起来了。我心里也积着好多事，因为想要守住一些准则，只能尽量地承受，尽量地忍让；说穿了，也许只是因为这个人世太丑恶，而我不想陷入这丑恶，所以只能转过身去，像洛克打拳那样找件事情拼命地做。像洛克打拳那样，我拼命地读书，拼命地写作。可是，假设有一天，我终于像洛克一样胜出，那时唯一所能做的，好像也不过是坐在场外的台阶上痛哭：这多丑恶！这多丑恶！为了逃避这个世界的丑恶，我只能寻找一项所谓的事业去“正大光明”地闭上眼睛。洛克最终当上冠军的时候，西蒙杀死了被他抛弃的女人，也毁了自己——这就是“正大光明”的胜利的背面！这就是拳击手的眼泪所映出的、那无法摆脱的命运！小时候的我，是几乎从不掉眼泪的小孩，被人用“吃痛”的说法所形容，这真是形象，把痛硬生生吃下去，当然就没什么好哭的。“吃痛”的特征，也许这辈子都不会变了。可是，小时候其实没什么痛可吃；但现在，慢慢地吃到了痛，吃多了痛，忍住眼泪就不再是件轻易的事。当负担、承受和忍耐终于成为本性，唯一不能忍受的竟是在人前为自己落泪。于是，像洛克打拳那样，我找到了书，我为书中别人的疼痛大哭，这也许是同情，也许是自怜，也许，自怜才是同情的本质。不过，亚里士多德在谈悲剧时说，当我们体验着他人的受难时，同情能带我们跳出一己之私——这就是评论人和拳击手的不同吧。拳击手不得不击倒他人，而评论人，为那些倒下的人哭。然而，谁又能说这样的哭，不是另一种意义上的“击倒”，如果所谓的“哭”，不过是一场知识和智力的角斗，不过是一种妄图逃避丑恶的丑恶？

本书收集20世纪末21世纪初最新的流行词语大约2000条，正文共分两个部分：第一部分是汉字形式的流行词语，共1500多条；第二部分是英文形式的流行词语，共300 多条，附录中含有符号流行语与数字形式流行语两部分。

中华道德及其学说，是中国古圣先贤和历代伟人学者们的智慧结晶，本书将其中广为流伟的名言、警句、格言加以注解、译释与广大读者共享共勉。

中国是一个产竹大国，也是利用竹子资源最早的国家。竹子与中国人的生活密不可分，与中国几千年的历史息息相关。竹子全方位的使用价值和深刻的人文历史内涵是任何一种植物难以比拟的。因此，在中国五千年文明史上形成了独特的竹文化。竹文化是浩瀚中国文化中的重要组成部分。历代先贤由竹子刚劲挺拔，有节虚心，凌云向上，四季常青，潇洒高节等自然特征而提炼升华的竹精神，充分地体现了中华民族的精神。民族精神是民族的生命力、凝聚力、创造力的灵魂，是一个民族成熟的标志。党中央号召“必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设的极为重要的任务，纳入国民教育全过程”。因此，研究竹文化特别是对竹精神的研究，对弘扬和培育民族精神有十分重要的意义。

俗曰：“不听老人言，吃亏在眼前。”老人家走的路多，吃的饭多，看的书多，经的事多，想得福多，受的罪多，可谓见多识广，有丰富的生活经验。老人家是中国历史上的文化巨人，他们留下的千古名篇是人类文明的共同遗产。 本书为“老人家说系列丛书”之一，将孟子老人家的至理名言收录其中，加以注释并译成英文，采取汉英对照出版，以飨海内外有心有意于中国传统文化的广大读者。

好在我是搞历史的人，搞历史的人只晓得追求历史的真相，不计其他。胡适先生是我们这个时代里的一名朝山香客，他的所作所为、他的真面目，都对我们这个时代有重大的影响，这种影响值得一个搞历史的人去结一结账。

48岁的影评人邓比厌倦了被现代媒体割裂成碎片的生活，毅然重返校园，和十八九岁的年轻人一起重新阅读荷马、柏拉图、康德、尼采、马基雅弗利、蒙田和简·奥斯汀、康拉德、伍尔夫等人的作品。本书是20世纪90年代苦闷的中产阶级、大学新鲜人与传世不朽经典的第三类接触。这些两千年来沉淀而成的西方文化基石，落在新世纪新新人类与哀乐中年的眼里，成了极欲重新解读的新领域。作者大胆地抛开“政治正确”的魔咒，以一个社会人、一个丈夫、一个父亲的角度，来看这些经典在电子时代的俗世生活中，究竟带给我们什么样的新冲击。这是一段有时险恶、有时静谧、有时又充满惊喜的探险历程。