姓名其实是无形的资产，它不但蕴含深奥的含义，而且还会时刻影响着人的命运。姓名里面所涵括、所体现出来的数理，或直接或间接地产生深远的效应，近者可带来无尽的财富，远者可流芳百世、名垂千古。　《中国神秘文化：姓名学》本着通俗易懂的原则，在“取其精华，去其糟粕”的前提下，择取姓名学的精华，结合由世界华人周易协会——德名堂专业起名中心提供的个人及商业起名改名真实事例，使读者更易读懂、更易掌握。《中国神秘文化：姓名学》集理论性、趣味性、可读性于一体，是不可多得的珍藏版本。

这部书的思想就像作者的行事一样，特立独行，与俗相违，故成书八年，才获出版。意见领袖们把中国文化贬得一无是处，作者却从传统中寻找到普世的价值；卫道士把国学当作万应灵丹，作者却说西方文化亦有优胜；愤青们狂热鼓吹进步，作者却在现代性里发现邪恶。本书作者信持“独立自由之思想，坚贞不磨之志节”（钱基博语），冥行孤往，矢志不移，坚守高贵，鞭笞卑贱，在这个民粹主义盛行的时代，像堂·吉诃德般抗争不息。

一天，在美国长大的表姐走进了中国女孩梅琳的生活；不经意的对话，打开了梅琳的另一扇门：她开始重新审视自己生长的这片土地，这个国家的历史、命运、现状与未来……随着发现之旅的层层展开，梅琳发现，自己原来肩负着重大的使命，她，也因为这次开启而彻底改变……我是谁？我来自哪个国家？我听过爷爷奶奶真实的故事吗？我了解自己生活的这片土地吗？对比大洋彼岸的美国，我是羡慕，还是为自己的民族而自豪？

从上世纪60年代疯狂的鸡血闻疗法开始，40年来中国人一直被所谓“养生”忽悠着，中里巴人祖传秘籍，武国忠仙学炼丹，马悦凌生吞泥鳅，栾加芹八卦查询，曲黎敏天人合一，更别就市场上号称能“奠定健康基石”、打着“祖传秘籍”、“最终方案”的、《求医不如求已》、《人体自有大药》、《人体经络使用手册》……是谁忽悠了我们的健康，他们是怎么忽悠我们的？我们怎么那么容易被忽悠，我们到底病在哪里？

《中国文化在启蒙时期的英国》作者对中国与英国文化关系的探讨，上溯至乔叟作品中的中国形象，下迄威廉·琼斯对中国经典的译介与解读，跨越数百年。此间，众多中国文化元素，如孔子学说、政治制度、风俗民情、园林艺术、戏剧、小说等，通过各种途径传人启蒙时期的英国，对英国各界（尤其是学术界与文学界）发生了复杂的影响。作者以丰富的事实材料为基础，结合历史语境，努力理清错综复杂的关系，深入分析了中国文化与英国文化相遇时所产生的碰撞及前者对后者的启迪。

生于北京，长于北京的作者，阔别家乡十三年后重回北京，发现他在自己的故乡成了异乡人，仿佛到了一座陌生的城市。于是他便要“重建我的北京”——用他文字召回北京消失的气味儿、声音和光影，恢复被拆除的四合院、胡同和庙宇的原貌，让瓦顶排浪般涌向低低天际线的景象重现，让鸽哨响彻蓝天的清脆回到人们耳边……同时，作者也把我们带回到他儿时的游戏中，带回到他的读书生活中，带回到他的母校，带回的“大串联”的旅途……他重建了这座“孩子们熟知四季变化，居民们胸有方向感”的城池，打开城门，欢迎四海漂泊的游子，欢迎无家可归的孤魂，欢迎所有好奇的客人们。

《激荡：文化讲坛实录7》以文化讲坛的名义，我们进一步体验了党报集团的使命和责任。作为社会的公共文化载体，除了通过资讯传递和图文表达来服务大众、引导社会以外，我们还可以运用媒体品牌的号召力，通过创见性的活动组织，为上海乃至国家级的图书馆、博物馆搭建和扩展对外交流、交往的平台，加深不同国家、不同民族和不同文化之间的理解和沟通。

作为汉末一将，关羽生前得到的评价，总体而言并非显赫。然而身后，特别是千载之后，居然傲视群雄，成为中国各民族“护国佑民”的神。历千载而不衰，经六代而愈盛，关公信仰似乎成为中国历史文化的一个不解之谜。这里隐藏着秘密……

如今人们习惯将能说会道的人称为“名嘴”，诸如著名的节目主持人、律师、演讲家、教师等等。我国历史上也有名嘴，其典型代表就是那些“以三寸不烂之舌，强于百万之师”的说客。今天的名嘴，较之史上的说客，可说是小巫见大巫了。“说客”之“说”，读为“shui”（税）。“说客”，《辞源》释作“游说的人”。《辞源》又释“游说”为：“战国时策士周游各国，向君主陈说自己的政见或主张，称为游说。”每当人们谈起“说客”，脑海里首先出现的便是战国时期游说之士苏秦、张仪等人的形象。这种印象是有历史依据的。严格地说，真正的或者说狭义的“说客”只存在于我国战国时期，特指战国游说之士。

《神话叙事与集体记忆：〈准南子〉的文化阐释》秉承了笔者一贯的研究风，集中呈现笔者近年来的跨学科思考，围绕着目前活跃于学界的几个学会——中国文学人类学研究会、中国神话学会等进行研究，力图从神话历史新视域解读中国文化的原型编码，从而呈现出具有规模性的人文研究和国学研究的创新成果。