本书是一本文化学专著，综合运用比较研究和实证研究方法，对四位学人分别研读中国传统经典及其各自文化自觉的情况做了深入研究。

在阅读的森林里摸索前行，需要热情，在摸索中不致迷失方向，需要主张，Net and Books，阅读的热情与主张。

本书内容有：Hunting for Knowledge之外、狩猎的历史TheHistory、阅读的狩猎、一些阅读生念、书籍的失传与再现及相关现象、禁猎的历史、人类的“书仇”心理、几十年前的往事、台湾禁书的故事、一些禁书的理由等。

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有些事情，听来似乎足天生就该会的，不必经过什么学习。譬如，玩。很多人听到“玩”，不免会想，谁不爱玩，谁不想玩，谁不会玩，只是没那个钞票和没那个时间而已。这是很多人的误以为。事实，可能大为不然。我们很容易把“玩”放在“二作”的对立面。但是却不太容易想到正如同工作需要学习，玩也需要学习。玩，不是那么简单的事情。

本书内容包括：哲学的童年、德性就是人生、希腊之爱、我的希腊室友、古剧场的设计智慧、为神话中的女人、酒神入戏、希腊的雨等。

相对于作家从无到有的创作，学者的研究大都依托一些文本进行阐释。这样的阐释，近似古人的“述而不作”。阐释发生的领域和针对的话题虽各有差异，但汇聚起的整体力量，其对人们思想情感发生的直接或间接的影响，不容小觑，此正是编者取论文集名为《阐释的力量》之用意。基于某种立场（事实上不可能没立场），阐释在澄清一些东西的时候，往往会不自觉地扭曲或者遮蔽一些东西，以至于有学者提出“反对阐释”的呼吁。这固然对人们过于信赖阐释有所警示，但时至今日，阐释，依然是显示学者理性之光最有力的方式之一。文学作品是以其生动的形象感染人，而阐释常常会把人的思想触角，引导到一个由声音和文字构建起的幽深世界，读者从中所能获得的思想愉悦，并不亚于阅读文学作品得来的乐趣。当然，这也不意味阐释的文字已尽善尽美。收入本集的阐释文章定然存有不少缺憾，欢迎读者批评指正。

《思乐泮水》是作者第一本散文集。2009年4月，出版了诗集《泮水行吟》。我在诗集的《后记》中解释说：“入选集子的169首诗，大部分是校园诗、教育诗，故名之以《泮水行吟》。《诗经·泮水》云：‘思乐泮水，薄采其芹。’泮水就指曲阜古泮池，在故城东南一隅。教化若水，古代学堂便建于泮水之侧。我想这更符合我教育者的身份。”这册散文集取名《思乐泮水》，其意也本于此。此外，《思乐泮水》也是文集中一篇散文的题目——以一篇文章的标题作书名也不乏其例。如此，诗与散文相映，共同记录了我的教育生活，见证诠释了我的教育情结。

近十多年来，冯骥才一直致力于中国各地民间工艺美术这一非物质文化遗产的发掘、抢救、记录、整理、出版等一系列工作，并利用自身任职资历、人脉和影响，在两会提案、新闻媒体上大声疾呼，产生较大社会影响。《一个古画乡的“临终抢救”》就是他对城镇化浪潮即将吞没杨柳青历史上著名画乡“南乡三十六村”之际，进行的一项“临终抢救”工作：紧急抢救性的调查与存录。并加入多年来文化抢救积累的经验，动用“视觉人类学”和“口述史”的方法，对南乡三十六村两个重点对象——宫庄子的缸鱼艺人王学勤和南赵庄义成永画店进行最后一次文化打捞。同时进行的有三路人马和三项工作：研究人员去做重点对象的口述挖掘；摄影人员用镜头寻找与收集一切有价值的信息，并记录下这些画乡消失前视觉的全过程；博物馆工作人员则去整体搬迁年画艺人王学勤特有的农耕时代的原生态的画室。《一个古画乡的“临终抢救”》以图文方式呈现此次“临终抢救”所做的一切，并直言时代、国家和文化人面临的问题，以及所感所思。这一个案性质的事件，当然只是我们感知并忧心的时代病症之一，但无疑有着典型代表意义。冯骥才的行动和忧思，也因此引人关注。正如他代序中所说：“这不是被动和无奈之举，而是一种积极的应对。对于历史生命，如果你不能延续它，你一定要记录它。因为，历史是养育今天的文明之母。如果我们没了历史文明——我们是谁？”这是一部有着深厚社会关怀的图文书，出版她也体现出三联的现实关怀和道义责任。

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