萨满文化是一种世界范围的宗教文化。中国北方少数民族，不论是古代民族还是现代民族，曾经一直信仰萨满教，这一点，在中国的“二十五史”中有较多的记载。“萨满”一词早在宋代（12世纪）的《三朝北盟会编》中就有记载，并且是我国满族先人女真族的语言，原文记作“珊蛮”，专称女萨满，其义为“智者”。西方人知道萨满（Shaman）及萨满教（Shamanism）已经是清代康熙年问（17世纪）了，是由俄国传教士把有关萨满教的信息从中国带到西方，传向世界的。可以说，中国古代民族的历史文化与现代民族的历史文化是一脉相承的，而代表北方民族宗教信仰的萨满文化更是如此。中国古代众多的北方民族信仰萨满教由来已久。从中国古籍文献记载中，我们可以看出其宗教观念、宗教仪式以及宗教文化上的一些特点。现代民族的萨满教信仰是古代民族萨满教信仰的继承与发展。了解和认识古代民族的萨满文化，对于今天研究萨满文化的信仰及其遗存具有十分重要的意义。我国信仰萨满教的现代民族主要是阿尔泰语系民族，人口近2000万。这些民族包括突厥语族诸民族：维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族；蒙古语族诸民族：蒙古族、达斡尔族、土族、东乡族、保安族、裕同族；满一通古斯语族诸民族：满族、锡伯族、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族等。尽管一些民族已经信仰了现代宗教，如伊斯兰教、藏传佛教，但萨满文化对这些民族的日常生活仍有一定的影响。对于那些一直没有改变萨满信仰的民族，如满一通古斯语民族来说影响就更大了。

《哲学视阈中的文化现代性》分六部分，涉及文化现代性的基础概念、哲学内涵、时空维度、领域分析、中国语境以厦文化现代性的嬗变与未来等方面。从文化哲学视角对现代世界、现代事件和现代化过程的本质、内在矛盾和趋向进行了比较全面的研究。

《敦煌石窟造像思想研究》是目前为止对敦煌石窟造像思想进行集中研究的唯一专著。全书除绪论外，共分为九章，主要内容包括：北凉三窟承袭炳灵寺的造像思想，莫高窟在为“千佛”造像寻找主尊，北朝合“净土”与“千佛”造像形成中心柱窟，初盛唐莫高窟主尊“卢舍那”性格的形成，盛唐“佛顶尊胜陀罗尼经变”的出现与中唐中印密法的进入，晚唐五代华严主尊对胎、金两界密法的含摄等。

古代文化传播研究以古代文化传播活动为研究对象，集合了历史学、民族学、文化人类学、传播学等多学科的研究方法（由于本课题研究广西这个多民族聚居区的文化传播，故突出为“汉文化的传播”）。通过古代汉文化传播的研究，对研究民族间的交往、融合以及民族的文化迁徙、文化状态都将起到不可忽视的作用。任何一个民族的文化演进路线都不会表现为单一、孤立的发展轨迹，尤其是在一个国家之内的民族，他们免不了要与其他民族发生文化上的接触，从而产生民族文化的相互学习、相互影响、相互渗透以及相互融通。这种相互学习、相互影响、相互渗透以及相互融通的过程就是文化在不同民族之间的传播。

中国人习惯把日常生活概括为“衣食住行”，服饰排在了第一位，由此可见它在生活中的重要位置。在这个历史悠久的衣冠大国，不仅有丰富的考古资料记录其服饰发展的历史，在古代神话、史书、诗词、小说以及戏曲中，与服饰有关的记载也随处可见。伴随着民族间的相互融合，服饰的样式和穿着习俗不断演变，历史服饰不仅朝代之间有明显的差别，同一朝代的不同时期也有显著的变化。回顾20世纪的中国服饰，旗袍、长衫、中山装、学生装、西服、礼帽、遮阳帽、丝袜、高跟鞋、工农服、列宁服、布拉吉、军便装、夹克衫、喇叭裤、迷你裙、比基尼、职业装、朋克装、T恤衫……种种不同时期不同风格的服饰见证了时代的变迁。

文房四宝是中国独具特色的书写工具，“文房”一词最早出现于南北朝时期，本指官府掌管文书之处。后来，此词渐指书房。文房四宝指笔、墨、纸、砚，人类文明自诞生之时起，人们便以各种方式将文明的成果保留下来。笔、墨、纸、砚作为文明的载体起着重要的作用，使我们能够领略祖先的风采与创造，同时也使中华民族的灿烂文化得以延续和发展，因而被称为“文房四宝”。

丽江古城坐落在丽江坝子中部，面积约3.8平方公里，始建于南宋末年。古城历史悠久，古朴自然。城市布局错落有致，既具有山城风貌，又富于水乡韵味。丽江民居既融和了汉、白，彝、藏各民族精华，又有纳西族的独特风采，是研究中国建筑史、文化史不可多得的重要遗产。丽江古城包容着丰富的民族传统文化，集中体现了纳西民族的兴旺与发展，是研究人类文化发展的重要史料。

人类学研究本质上是理论研究，要解决的是人类各民族文化发展的一般规律问题。人类学本土化的意义，就在于怎么把产生于西方的人类学这门学问引进中国，拿来解决我们中国自己的本土问题，甚至包括理论的本土化、对象的本土化、话语的本土化，还包括手段和队伍的本土化。人类已经跨入充满挑战与机遇的21世纪，回顾人类学从西方传入中国后，至今已有一百余年的历史，经过中国人类学家的不懈努力，中国人类学从无到有，从依附到向独立发展，从引进到形成具有某些特点的中国学术倾向，并着力从事中国人类学体系的建立。人类学作为一种方法论，其精神实质是博大的世界目光，是科学的论证方法。因此，人类学要求人类学家跳出狭隘地域限制，以一种俯仰天地，融会中西，贯通古今的宏观视野来审视其研究对象。所以对国内外研究的经验，我们要认真学习，但反对全盘照抄。纯粹的“拿来主义”是要不得的，只有将西方人类学的理论、方法与中国人类学研究实践相结合，在学习国内外研究经验的同时，发挥个人研究专长，在研究中强调综合取向，跳出西方学术界固有的窠臼，发扬中国文化兼容并蓄的传统进行研究。

《永州女书》共11章包括了前言第一章 永州概况、第二章 女书的流传范围、第三章 女书与楚文化、第四章 女书记录的语言和五种音系第五章 湘南桂北平地瑶话、第六章 女书文学、第七章 女书的审美文化价值、第八章 女书与瑶族宗教文化、第九章 女书传承教学模式、第十章 女书习俗的抢救和保护、第十一章 女书的信息化处理。

物质的城市：你所看到的文化、城市的精神：你所感受到的文化、城市的体制：你所参与的文化等内容。