本书从梳理近年来不断披露的学术腐败现象及由此引发的学术规范讨论入手，指出学术评价机制对学术文化发展至关重要的意义后，深入分析了我国时下着力推行的量化评价制度的特点、缺陷和弊端，并对清末民国时期和新中国成立后的学术评价制度作了回顾和总结，对可资借鉴的国外学术评价制度做了介绍和评论。作者文理兼备的学养基础，关怀社会公正公平、心忧学术文化命脉的人文情怀以及敢于面对矛盾，务实创新的进取精神，使其多年研究结出的这一成果具有重要的理论价值和实践意义，可供教育、科学、文化及社会多方面研究人员、管理人员和大专院校师生参考。

“金刚”很像我们的如来自性。因为我们的自性，诸佛平等，不会坏变。自性本如当是不亏不欠，不生不灭的。由于这个原因，佛就用“金刚”来比喻自性。真正的悟禅不只是养生，求福报，而是在进入精神境界后，顺其自然，返回人之本而开悟，获得天人合一或与宇宙互通的大智慧。想要进入《金刚经》的不可思议「如来」境界，绝对不可望文生义。仿佛先生有一把保密了几十年的解经钥匙，在本书完全公开，方便修者了证金刚本性。

本书作者是北京警局为备战2008年北京奥运会的安保工作，派往伦敦读“国际联络与交流”专业硕士学位的首批警官之一。本书是作者在学成归国后撰写的集英国人文、社会、风俗、警务与英语学习内容与一体的精彩篇章。书中附有200多幅境外实拍的精美图片，让您图文参照、真切地感受英伦风情。

关于《论语》的书，就像馒头，咬了第一口，就知道味道怎么样（有些书像包子，要咬到馅了才知道）。《原来论语可以这样读》是这样解释“子曰：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”的：“学习了又经常复习，不也是令人高兴的吗？有志同道合者从远方来，不也是很快乐的吗？我讲课学生听不明白，我也不生气，不也是君子吗？”孔子说：“不怕人家不了解自己，就怕自己不了解别人。”人之为人，不是为了人家了解自己，人家不知道对我没什么损失，没什么好担心的。人，难就难在知人。《出师表》说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”知人与否，小则关系自身，大则关系国家，知人需要经验，更需要时间，存了“患不知人”的念头在心里，才能讲究有素，才能慎终如始。王夫之说：患己知之不早，则屈学以阿世。患忌知之不早是古今通病，好多人学就是为了求人知己，那么我想他阿世则阿世矣，真学问是很难学到手了。孔子说：“人的本性很相近，由于习惯影响不同而相远了。”这一章孔子不论性，只是强调要慎其所习，有“近朱者赤，近墨者黑”的意思。《三字经》：人之初，性本善。性相近，习相远。性善是孟子的说法。孔子说性比较含混，他说：“人之生也直”，我相信这是孔子说性。毛主席说：“在阶段社会里就是只有带着阶级性的人性，而没有什么超级的人性。”

“理则学”的主要目的是要训练与提升逻辑思考的能力，以使人在人生与为学上（无论是实践之学还是理论之学）碰到问题时，知道如何作正确的思考与分判一个推理是否正确，从而能解决问题与分辨观点的正确与否。简单地讲，就是学到如何正确地运用思想来思考问题。就这方面来说，传统理则学比现代逻辑（即符号逻辑）有用多了。实际思考问题时，对我们有帮助的是传统理则学讲的那一套，也就是顺着亚里士多德的理则学所发展出来的那个系统。 本书是牟宗三先生的代表作之一，出版后相当长时期内一直作为台湾高校逻辑课程的首选教材。全书共分三部：第一部传统逻辑，第二部符号逻辑，第三部方法学。按逻辑学的发展脉络对传统逻辑和现代逻辑都作了详尽而系统的论述。同时，在此基础上，作者在最后对“归纳法”和“辩证法”等常用思维方法的逻辑基础、具体过程以及所存在的问题等作了精妙分析，这也是本书区别于其他逻辑教材的特别之处。

《走进公共社会》汇集了一个经济学者近年对社会热点问题和社会现象的思考与探索的文章，分为公共篇、常识篇、上海篇、演讲篇四部分。“公共篇”中的文章从不同视角审视了公共问题，并就相应问题提出了自己的真知灼见；“常识篇”从谈常识开始，用经济学常识分析了身边的种种经济现象；“上海篇”则是谈上海的话题，作者以其专长，探讨了现代服务业和服务贸易对发展上海经济的重要性及其积极意义；“演讲篇”汇集了以服务业、教育体制改革、公平与效率为主题的三个演讲。

《闲弹中国文人》收录的这三辑文章，第一辑和第二辑是我在天津《今晚报·今晚副刊》上连续刊发的专栏文章。第一辑的专栏名为“重读经典札记”，第二辑名为“文坛琐记”。承蒙天津古籍出版社在我刊发文章时就愿为出书，因而，此次结集时，感到原名对读者似乎不甚了然。文章写的是 先秦文人，却称重读经典；“文坛琐记”一名也颇为模糊，既没冠年代为 何时文坛，也未清琐记何指。故而，为读者阅读此书能够知其所以然，就改为现名。综观文人的历史，可谓大浪淘沙，清者自清，浊者自浊：既有顶天立地的大丈夫，也充斥了规行矩步的真小人；既有经世致用的国家栋梁，也充斥了空谈心性的社会蛀虫；既有仁人志士的高风亮节，又多掮客讼棍的穷酸恶俗；既有李白的狂放，杜甫的真诚，又有张居正的机变，海青天的愚忠。志士风骨与奴才嘴脸，独立意愿与权力心结，天下情怀与小圈子意识，大地山河与风花雪月，道德文章与书画琴棋……鱼珠并陈，风尘缭乱。“仁以为己任”的天下书生们依违于进退之间，彷徨于公私之际，既挺起了民族的坚强脊梁，也造就了传统最腐臭的渊薮。《闲弹中国文人》以文人为题，缘文论史，既有逆流而上的追溯，又有沿波而下的浏览；既有严肃的研究讨论，又有轻松的撷英拾趣。一卷在手，古今入抱，风流满怀，非独文心益智，亦可助谈资，发幽怀，遣偶然之兴。

每一个时代都有自己的文化偶像。他可以是一本书、一部电影、一个人、一份报纸或者一所大学，等等。作为一个时代的文化符号，他承载了过重的道德化精神的分量，在历史、文化与道德的场域中充满张力，并在大众传媒的合力策划中被推上历史文化的顶峰。我们只是怀抱着一个简单的信念：时代所给予的道德光环必然得接受时代的严正评判。在这个信念下，每一个人都可以坚强地说：“我不害怕你们剥我的皮，因为那下面，都是鲜红的血肉。”……金庸是个神话，他被网络评为20世纪“文化偶像”之一不是偶然的，既然在一个商业化时代，他的武侠小说在大众中有着广泛的市场，借助电视连续剧的推波助澜，他的娱乐作品几乎已被主旋律化，成为高扬爱国主义、英雄主义旗帜的样板。何况他又是两岸三地的座上客，足迹所到之处无不冠盖云集，风光无比。这样的金庸不被神化才是一件怪事。分享金庸大餐正成为世俗化中国的一道风景，从形形色色的金庸文化产品到尚未面世的“金庸酒”，金庸产业化的进程正在加快……

内容简介：说起来像唐朝那样的时代，诗歌创作的群众基础实在太好了。船家女会说：“停船且住问，或恐是同乡”；山间的僧人会高吟“朝朝不见日，岁岁不知春”；想和书生偷情的家妓会写“深洞莺啼恨阮郎，偷来花下解珠王当”…… 唐诗宋词，历来被称为中华文化宝库中的瑰宝，而唐代更是才子辈出的时期。唐代众才子所创造的灿烂文化，让后人高山仰止，觉得难以企及。多少才子词人，特立独行，矫矫不群，惊世骇俗，将个性尽情挥洒。比之现在有些披个头发，戴个墨镜就算酷的人酷得多，另类得多。 让我们在繁忙的现代生活中找一点空闲，来品味一下多姿多彩的唐才子们的生平和才艺吧。虽然千余年过去了，可是人世间的好多情感似乎并没有太大的变化，唐才子们的诗歌穿越千载的时空依然可以拨动我们的心弦。图书目录：序初唐才俊属王勃露重飞难骆宾王辣笔诗僧王梵志摇笔云飞看婉儿花落人亡刘希夷四明狂客贺知章孤篇横绝张若虚率意挥洒有张颠人淡如菊孟浩然诗情画意王摩诘经天纬地僧一行击剑狂歌王之涣诗家天子王昌龄天上谪仙李太白少陵野老吞声哭吴兴宝贝李季兰可叹李益薄情郎高雅古淡韦苏州浣花溪畔说薛涛兼济独善白居易元稹悼亡枉费词寒江独钓柳宗元秋爽诗豪刘禹锡雨冷香魂吊李贺谁怜贾岛诗肩瘦刘叉诗胆大于天沧海蝴蝶李商隐杜郎俊赏扬州路花间始祖温庭筠难得情郎鱼玄机韦庄悲歌秦妇吟罗隐有酒今朝醉后记书摘：露重飞难骆宾王 在王杨卢骆中，如果按才气和文学上的成就来排应该是王骆卢杨吧。不过王骆二人的命运都不是怎么好。骆宾王虽然寿命比王勃要活得长点，但命运也是一生坎坷。 骆宾王的父亲曾在博昌（今山东省博兴县）当过县令，不过死得太早，所以骆宾王的家世就没有多少政治背景，但他自幼就是一个神童，至今我们在上小学时还要背诵他七岁时写的“鹅鹅鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波”。不过骆宾王的脾气却比较古怪偏执，他不善于推销自己，并以此为耻。 骆宾王青年时曾在道王李元庆府中做过属员。李元庆当时手下的人很多，骆宾王又不大会表现自己，所以一呆三年，也没有混出什么名堂，干坐了三年冷板凳。有一次，李元庆突然召见了骆宾王，还让骆宾王写篇自我简介，谈谈自己有何才能。这按说是好事呀，好容易老板想起你来啦，一般人还不是乐得屁颠屁颠地马上既吹自己，又拍上司的写一大篇。可骆宾王却没有像上面说的那样“福至心灵”，他的怪脾气反而上来了，他写的内容不仅没有自叙其能，反而在《自叙状》中既讽刺又挖苦地说：“……若乃脂韦其迹，乾没其心，说己之长，言身之善，腼容冒进，贪禄耍君，上以紊国家之大猷，下以渎狷介之高节，此凶人以为耻，况吉士之为荣乎！”结尾是：“不奉令，谨状。” 骆宾王恃才傲物，人家李元庆老板明明给他一个升赏的台阶，他却在文章中将李老板劈头盖脸地教训了一通，要知道并不是谁都能像唐太宗李世民那样有容忍魏征那类人的气量，李元庆看了当然大为不悦，虽然没有马上就把骆宾王轰出府去，但心中定然暗骂骆宾王给脸不要脸。 骆宾王这种性格作风，当然难以在官场中发迹。所以他直到三十多岁还是一个白丁。骆宾王在现实的压力下不得不弯下了他立志一辈子挺直的腰杆，也顾不得忌讳“说己之长、言身之善”了。他开始向一些大小官员上书自荐，从他遗留下来的文章看，他简直有点“病急乱投医”的情形了，他向巡察各地的廉察使，吏部（国家人事主管部门）的尚书、侍郎，任地方长官的州刺史上书，甚至还包括一些县令、县主簿等小官，也向他们推荐自己。求对方担当伯乐，使自己这匹“逸骥”能有一试才干的机会。有时那语气简直是说的相当可怜了：“少希顾复，辄布悃诚”，“伏乞恩波，暂垂回盼……” 唉，说来残酷而无情的现实，会像岁月逐渐风化坚硬的岩石一样，再坚强挺立的山峰，也会被渐渐消磨。又有多少人，不得不“故作小红桃杏色”？又有多少人，不得不“红颜屈从于枯骨”？ 但是骆宾王虽然“改过自新”，但人们的第一印象是最重要的，所以不但没有人真心帮他，反而空落了个“浮躁浅露”的恶名。直到麟德元年（664 ）时，唐高宗李治到泰山封禅，齐州各界推举骆宾王写了一篇《请陪封禅表》，骆宾王就凭这个表被封为奉礼郎这样一个小官。说起这奉礼郎的职务只是个品次极低（九品）的小小京官，后来李贺也当过一段这个职位，但这两位才子都没有做多久。 P12-13。

三毛是俗人眼中的“畸人”，却是造物怀中的“骄子”。“天之小人，世之君子；天之君子，世之小人。”《庄子》书中的这段话，莫非就是专为三毛而写？三毛对生命的理解，就是一个“玩”字，“我这一生就要要把它痛痛快快地玩掉”。她为读了点书、住在水泥丛林中、朝九晚五奔波于路途的“都市女性”，示了“女人生活”的另一种可能性：少年之逃学、青春期之狂恋、异国情调之浪漫爱情、英俊忠实大胡子丈夫、沙漠中白手起家，自由自在，无拘无束……总之一个字，就是“玩”。 她展示了那害着抑郁症的“都市女性”无比神往，却又不可能亲历的生活，展示了女人内心深处的一方“净土”，所以三毛在她们的心记，总占据着一角的地位……