本书仅涉及了从春秋战国到清末民初历朝历代的32位才子和状元，力图涵盖精于诗、词、赋、文、书法、绘画、音乐、对联等各个方面的人才。他们或以才气载入史册，或以品行操守成为后人学习的楷模，或以才德著称于世。他们当中既有人们熟知的鼎鼎名人，也有不太为人知的普通才子。我们希望以这精心采撷的32例，为读者勾勒一个才子与状元的历史框架。

卷首语[中]乐黛云[法]阿兰？李比雄新世纪第一个春天，欧洲跨文化学会、中国社会科学院文化中心和中国文化书院共同举办了“文明之间――互惠知识与在线教育”国际学术研讨会。参加会议的二十余位学者分别来自中国、法国、英国、意大利、西班牙和加拿大，他们根据各自的学科特点，对会议主题发表意见。会议主要讨论了两个问题：第一，关于人文知识与科学知识的互惠问题。法国物理学家勒布隆提出技术更新之快使人们逐渐失去对其社会功能进行思考的时间，单纯的技术应用和对利润的疯狂追求成为比科学本身更受关注的事情，这不能不导致社会的深刻危机；会议一致认同自然科学离开了人文精神的指引会导致人类自身的灾难。第二，不同文化之间知识的互惠问题。北京大学朱苏力教授首先提出权力造成了强势文化与弱势文化的分野，弱势文化群体不但成为强势文化进行知识征服的对象，而且会在缺乏自信的心态之下将主动的知识吸纳过程转变为自我强加的过程，因此很难作到真正的互惠。伦敦大学人类学家真列教授进一步回应说，知识“互惠”并不是作为确定的必然结局，而是作为以平等为前提讨论的结果，它不会轻易落实在现实中，而要靠人们的不懈努力。我们在这里发表了会议的详细纪要和几位教授的专题发言。本期发表的美国汉学家安乐哲和美国哲学家郝大维合写的《儒家思想与实用主义》（2001年度北京大学蔡元培学术讲座讲稿）也是一个很好的跨文化互惠认知的范例；陈来教授为本期所写的有关《孔子哲学思微》的书评则进一步阐述了互惠认知的一些重要原则；中国人类基因组主任杨焕明博士所写的《人类基因组的秘密与人类的未来》一文更是一篇充满睿智的、有关人文精神与科学知识互惠认知的重要论文。哈贝马斯访问中国在学术界引起了不小的轰动，但反映也各有不同。刚从哈贝马斯的学术根据地法兰克福研究所访学归来的曹卫东先生一直随同并担任翻译，作为第一手材料这里刊载了他的所见所闻和所思所想。由中国文化书院跨文化研究院副院长王宾教授担任中方项目主持人的跨文化研究项目“中西文化关键词研究”，经过数年努力已初见成果，本刊过去已登载过《经验》《自然》等研究文章，现发表林岗教授的《美》。另外，杨荣国教授的《真》、叶舒宪教授的《善》，也将陆续刊载。杜小真教授曾为本刊写过有关勒维纳斯伦理与无限）的书评，引起许多读者的兴趣。勒维纳斯是法国最优秀的研究犹太经典（塔木德）的专家。这次，本刊特发表杜小真教授和勒维纳斯最好的朋友马勒卡教授讨论犹太教和勒维纳斯的对话，希望能引起国内学者对十分重要但尚觉陌生的犹太文化的更多关注。目录卷首语[中]乐黛云[法]阿兰？李比雄（3）科学与人文并存还是消亡？――关于技术发展的忧思[法]让―马克？莱维？勒布隆（1）人类基因组的秘密与人类的未来――再论自然与人为杨焕明（10）前沿碰撞“那里有一些火炭，我只不过在上面吹了口气”――关于犹太教和勒维纳斯的对话[法]马勒卡/杜小真（23）儒家思想与实用主义[美]安乐哲[美]郝大维（36）哈贝马斯的文化间性――哈贝马斯中国之行记述曹卫东（51）圆桌会议“文明之间――互惠知识与在线教育”国际学术研讨会纪要赵嘉整理（62）自我？他者？虚己[英]柯西莫？真列（70）关于“互动认知”的认识论和方法论[法]阿兰？李比雄（74）从“天下”到“国族”――兼及“互惠理解”王铭铭（79）海外专递传统：演进还是革命――论当代中国文学的纯文学倾向[法]金丝燕（90）学海钩沉叔本华思想中的东方因素汤用彤（114）古典新读“礼治”与“法治”――兼论罪感与耻感伍晓明（123）新论快览中西文化关键词研究：美林岗（135）说东道西别了，镀金时代――兼论近代中西文化交流的不平衡性张威（162）历史回眸有历史记载的最早赴法国的中国人[美]史景迁（169）要籍时评比较哲学视野中的“思考”――从《ThinkingThroughConfucius》的译名说起陈来（188）

本书是一本关于中国网络和全球风险资本碰撞的历史书，讲述21世纪中国最大经济泡沫内幕纪实中，中国互连网惊心动魄5年特别报道。

暂缺简介...

本书以社会学、社会心理学和文化人类学等学科为基础，从本士化的视角，对中国人心理与行为及所处的中国社会与文化脉络，进行了方法论的、概念的以及经验和理论的探讨。本书尤其注重对中国人的行动计策同中国社会结构，文化情境之间相互关系的研究，力图从中国人日常而真实的、现实面具体的层面上来建构起分析中国人社会行动的理论框架。<

暂缺简介...

本书主要讨论清代中叶礼学思想的兴起。首先介绍以礼代理思想，再次说明嘉道间崇礼思想之蔚起，并分析此一崇礼思想与当时理学界产生之争辩，最后讨论礼学思想之社会实践，以证明清学在思想与经世间的联系性。<

世界迎来了21世纪，中国迎来了21世纪。清华人在这21世纪的第一年迎来了清华大学建校90周年的喜庆日子。清华大学经历了90年的风雨沧桑，经历了90年治学树人的盛志图强、艰苦奋斗，如今已发展成了令人瞩目、莘莘学子所向往的著名高等学府，有了作为一代名校的成就和辉煌。本书是专家、教授以自己的研究和实践的领域为依托，对21世纪前景所做的个性化的畅所欲言的展望和畅想。相信他们的见解对于我们面对充满机遇和挑战的21民，面对振兴中华、造福人类的历史重任，将有所启迪和助益。

《墓中回忆录》是夏多布里昂费40年之功不断增删、不断磨砺的精心之作，也是他不断征求意见、不断进行修改、寄托了全部传世的希望的名山之作。雷卡米夫人在森林修道院小住的时候，她的客厅里每天晚上聚集了十余位具有足够的影响力和判断力的各界顶尖人物，他们是来聆听夏多布里昂刚刚完成的回忆录片段的。夏多布里昂坐在一旁，他不敢自己读，害怕过于激动，他只是微笑着倾听别人的赞扬或批评。消息不胜而走，赞美之辞也频频见诸报端。虽然他已决定死后50年出版，却也很快就有了买主。这也许是一种售稿策略，但也的确是使其文字趋于完美的一种方式。夏多布里昂在写作方面从来就是从善如流的，他不在这里表现他的傲慢。他终于把他的回忆录筑成了一座绝美的坟墓，实践了他对人的劝告：“你们喜欢光荣吗，那就细心经营你们的坟墓吧。”夏多布里昂曾经把《墓中回忆录》称作“我生活的时代之史诗”。《墓中回忆录》不但具有史诗的规模，而且具有史诗的气魄，更具有史诗的神髓。夏多布里昂不是在讲他个人的故事，他的痛苦，他的欢乐，他的忧郁，他的激情，他的沉思冥想，都是在法国、欧洲、甚至世界的宏阔的历史背景上展示的，具有一种辽远深沉的时空感。

张之洞在历史上著名是作为两广和湖广总督的张之洞，当西方文明（包括枪炮和鸦片）从海上源源不断地进入，东南沿海由蛮夷之地成为水陆要冲，安内御外，折冲应变，也就成为这位封疆大吏的头等事务。小说中富有戏剧性的情节是描写张在广东为筹款办实业如何大开闱赌的一段经历。当年在京城任言官时一身正气，激扬文字，而今却靠抽赌来谋财，实在是有辱斯文。招致清流严厉的批评也是应有之议，正所谓“三十年河东，三十年河西”。可见现实和时势比任何牢固的观念来得有力量。