《中国旧书局》以清末之1949年间上海书林的旧书局为关注点，历数上海书林曾辉煌一时的五十多家旧书局的兴衰史，为读者展现了在那个激烈动荡的变革年代，作为文化载体的旧书局的命运，从侧面展现那个时代的出版人、文艺界人士、读者对于文化的渴望，以及出版人对于出版事业的热爱。同时，文中也穿插了大量著名文化人士如鲁迅、周作人、老舍、冰心、徐志摩等与书局之间的轶事，为读者了解这些人士提供了新的角度。

《炎黄文化读本》面向广大海内外炎黄子孙，根据文献记载和有关考古发掘资料，以及学者们的研究成果，力求用通俗的语言，阐释炎帝、黄帝的伟大功绩及其历史文化影响，并非讲述某些民间传说故事。《炎黄文化读本》结合所述内容，对全国各地的炎帝文化遗迹、黄帝文化遗迹，以及同时代的蚩尤文化遗迹、嫘祖文化遗迹等，尽可能作出实事求是的简要介绍，而不仅限于一人一地。《炎黄文化读本》对于炎黄文化与中华民族、炎黄二帝与中华文化、炎黄祭祀的历史演变、炎黄子孙称呼的由来和文化内涵、炎黄文化与今天中华民族复兴等大家所关心的问题，作出了应有的简明解说，使读者对于炎黄文化的深远意义和巨大影响，有所启迪与感悟。

从《国画》《苍黄》到《大清相国》，最新思想随笔《读书太少》保持着王跃文一贯的思想深度。作家不是思想家，但作家必须有思想。《读书太少》既有对现实的密切关注和追问，又有对传统乡村的回望和悼伤，也有对人生、社会及历史的深刻思考。《读书太少》分为四辑：“读史”“浮生”“所思”“检讨”。这些短章，八字可状：心有所思，口无遮拦。如王跃文自述：本书“皆为烟火琐屑，鸡零狗碎；偶尔妄谈往古杂事，也多为书生迂阔之见，当不得真；亦或感时论世，照例识见浅陋，常为大方所笑。然心底磊落，无私心杂念，哪怕所思所虑悖谬荒唐，亦不觉有无可之处。既然如此，心底是如何想，笔下便如何写。……人人都长着眼睛，要紧的是拿自己的眼睛看世界；人人都长着脑袋，要紧的是拿自己的脑袋想事情；人人都长着嘴巴，要紧的是拿自己的嘴巴说人话。人人都这样做了，世界就会真实起来，自然也就会美好起来。一个老实人，说着老实话，有时候居然会觉得不识时务。亦常为之感慨系之”。广东人民出版社“百家小集”书系——口袋中的百家讲坛，思想界的小集大雅。云集众多文化大碗，结集最新思想随笔，与知识分子面对面。

一部另类的当代学术思想史随笔，短短几句，其人其声，足见精气神。著名学者丁东倾心披露，他眼中的朋友们那些难忘的人和事。《文化界遛弯儿》所写人物是当代最知名的人文学者和公共知识分子，丁东以其一贯直率真诚的笔风，记述了与几代文化学者相识、结缘的过程以及交往的细节，生动地描述了对他们的印象。其中既有如周有光、李锐、张仃、何方等已是耄耋之年文的文化历史大家，朱正、钱理群、杨天石、阎长贵等前辈师长，智效民、老鬼、李银河、胡发云、韩三洲等同代人，笑蜀、傅国涌、范泓、梁鸿、陈徒手、陈远、陈红夏等中青年学者，以及虽不广为人知，但在某一方面卓有成绩的民间作者。作为著名的文化社会学者，丁东与当今学术文化界有着广泛密切的联系，作者在不经意间织就了一张生动有趣的当代文化名流交往图，众多文化名人在各篇文章中出没往来，在展现他们思想火花的同时，坦露出不同的个性风采。书中透露了不少鲜为人知的文化内幕，如章诒和、何方等人的第一本书是怎样出版的，李锐的私人自述是如何写成的等等。广东人民出版社“百家小集”书系——口袋中的百家讲坛，思想界的小集大雅。云集众多文化大碗，结集最新思想随笔，与知识分子面对面。

《百家小集：网络时代我们如何读书》收入被誉为“现代随笔新三家”之一的谢泳先生数十篇文字，谈论了读书、治学、文史方面一些有趣的话题，如关于网络时代、贪官、学历社会、稿酬标准、社会竞争、高官任命等问题。他的文章平稳舒缓，但在平缓背后隐藏着深沉的思想和个人风格。

《百家小集：有事生非》收录南京大学中文系教授王彬彬先生近年对学者汪晖、刘禾、蔡翔等人的学术批评，这些评论与探讨在社会上掀起了一时的争议，但毫无疑问，讨论这类问题对于纯洁中国学风有好处与必要性，是一册具有文献价值的当代学风档案。“汪晖事件”系列文章首次结集，当代学风、文风乱象无死角全记录。

西方文化模式曾经是一种充满张力和矛盾的多元文化模式。凭借这种模式中的内在张力，西方在近现代独创出许多优秀成果，并通过强力把整个世界都拖入所谓的“现代文明”之中（这就好比古代中国凭借自身的优势把日本、朝鲜等周边国家或地区拖入当时的“现代”文明——泛儒家文明——之中一样）。在此，文化的多元性和张力起到了关键作用。一旦这些因素发生变化，想象力和创造性也将随之相对改变。早在近一个世纪之前（1918年），斯宾格勒就发出巫师般的咒语：“西方的没落”。斯宾格勒所说的没落实际上是指西方在文化创造方面从本质上看趋缓，有走下坡路的趋势（且不说社会科学，即使是自然科学，除了技术或技术科学外，西方在基础科学或科学理论上已经有很长时间没能像昔日那样获得较大实质进展或突破了。总体而言，人们在这方面仍在消化20世纪上半叶的基本理论和知识，实现的主要是技术方面的延伸或突破，但缺乏重大的基础科学原创性），这在西欧尤其如此。一个在近现代曾经占尽上风并有着辉煌成就和溢美之词的西方（文明）为什么会出现这种苗头？这是一个值得深思的问题。

《语言意识与语言批评的维度演变》集中考察的是“语言转向”语境中西方语言批评的维度演变问题。围绕着这一问题，《语言意识与语言批评的维度演变》力图以语言意识作为切入点，对俄国形式主义直至后结构主义这一理论谱系展开梳理，探讨不同批评理论语言意识的形态、特征与内涵，分析它们的基本思路、研究视域与方法策略。同时，揭示这一演变过程中三个阶段之间的有机联系和具体区别。进而，以此为内在逻辑来阐明语言批评所涵盖的基本维度：关注语言形式的“审美自律维度”和聚焦语言活动的“社会历史维度”。

文化交流是一种信息交流的过程，这种信息交流存在于不同文化背景的信息交流者之间。在文化交流的过程中，有多种因素制约和影响着交流的过程以及结果，而意识形态便是这其中不可忽视的重要方面。本文主要通过对当代中西文化交流现状进行分析，从中梳理出意识形态对这一过程产生影响的一些线索，总结了在新的历史条件下，中西文化交流中意识形态传播的结果和新特点。第一章是相关概念的界定和梳理，其中包括文化、文化交流、意识形态和传播的一些基础理论及其之间关系的论述。第二章主要是关于中西文化交流的历史回顾及其当代启示，为后文的论述提供背景、依据及参照。第三章是文章的主体部分，主要是对全球化条件下，中西文化交流现状的研究，主要从内容、方式、途径和特点等方面进行分析，特别是从中梳理出意识形态在其中的发展脉络，对意识形态传播的过程和新特点进行分析。第四、五章包括两个实证研究：西方文化对当代中国大学生价值观之影响、在华留学生对中国文化认知程度的调查，其结果将用来支持本论文的论点。第六章，通过当代中西文化交流状况的分析，笔者提出了自己关于文化交流的理论：“超文化转型”理论。第七章对当代中西文化交流实践的概况、问题和建议等进行一种“回归”中国现实的反思和观照。同时，阐述中国文化传播的战略目标，从策略的角度出发，论述了当代中西文化交流中的中国特色之路及中国文化传播战略的总体构想。

本书是由教育部高校人文社会科学重点研究基地首都师范大学中国诗歌研究中心主办的专门收录有关乐府学研究文章的学术集刊，暂拟每年出版一辑，刊登有关乐府研究的学术文章。已出版八辑，由学苑出版社出版，从本辑开始，由我社出版。