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我这书于民国十年秋间出版后，不久便有几处颇知自悔。所以于十一年付三版时曾为自序一篇特致声明。其后所悔更多，不只是于某处某处晓得有错误，而是觉悟得根本有一种不对。于是在十五年春间即函请商务印书馆停版不印。所以近两三年来外间久已觅不到此书了。这书的思想差不多是归宗儒家，所以其中关于儒家的说明自属重要；而后来别有新悟，自悔前差的，亦都是在此一方面为多。总说起来，大概不外两个根本点：一是当时所根据以解释儒家思想的心理学见解错误；一是当时解释儒家的话没有方法，或云方法错误。大凡是一个伦理学派或一个伦理思想家都必有他所据为基础的一种心理学。所有他在伦理学上的思想主张无非从他对于人类心理抱如是见解而来。而我在此书中谈到儒家思想，尤其喜用现在心理学的话为之解释。自今看去，却大半都错了。盖当时于儒家的人类心理观实未曾认得清，便杂取滥引现在一般的心理学作依据，而不以为非；殊不知其适为根本不相容的两样东西。至于所引各派心理学，彼此脉路各异，亦殊不可并为一谈；则又错误中的错误了。十二年以后始于此有悟，知非批评现在的心理学，而阐明儒家的人类心理观，不能谈儒家的人生思想。十三四五年积渐有悟，乃一面将这书停版，一面拟写成《人心与人生》一书；欲待《人心与人生》出版再将这书复版。因为这书所病非是零星差误，要改订直无从下手，只能两书同时出版，以后作救正前作。其他一点根本不对的，所谓解释儒家的话没有方法，其觉悟更早于此，十一年的三版自序固已露其端。序文所云“……我当时所怀抱‘格物’的解释亦同许多前人一样，以自己预有的一点意思装入‘格物’一名词之下……”便是。大凡一种为人崇奉的古书，类如宗教中的经典或有其同等权威者，其注解训释都是歧异纷乱不过。不惟是种种不同，直是互相违反，茫无凭准。这一面由古人不可复起，古时社会一切事实背影不复存在，凡其立言之由，出语所指，均不易确定；或且中经作伪篡乱，错简讹夺，一切文字上待考证校订处，益滋纷淆；而一面由后人各就己意发挥，漫无方法准则，有意地或无意地附会牵和，委曲失真。仿佛听说有人考过《大学》格物的解释古今有几百种不同。试问若此，我们将何从置信？所以除史实上文字上应亟作考证校理功夫外，最要紧的便是大家相戒莫再随意讲，而试着谋一个讲解的方法以为准则。庶几不致于无从置信的几百种说外又添多一种；而糊涂有清明之望。我深自觉在这本书中所为儒家的讲说没有方法，实无以别于前人。因有《孔学绎旨》之作，期望着有点新的成功；曾于十二年至十三年间为北大哲学系讲过一个大概。所有这书中讲的不妥处亦是预备以新作来救正。却不谓十五年以来，心思之用又别有在，两种新作到今十八年了，俱未得完成。而由近年心思所结成的《中国民族之前途》一书，却将次写定出版。是书观察中国民族之前途以中国人与西洋人之不同为主眼，而所谓中西之不同，全本乎这本书人生态度不同之说，所以两书可算相衔接的。因此，这本书现在有复版的必要。我尝于自己所见甚的，不免自赞自许的时候，有两句话说：“百世以俟，不易吾言。”这本书中关于东西文化的核论与推测有其不可毁灭之点，纵有许多错误、偏颇、缺失，而大端已立，后之人可资以作进一步的研究。即上面之所谓根本不对的，其实亦自经过甘苦，不同浮泛；留以示人，正非无谓。不过《人心与人生》《孔学绎旨》既未得一同出版，只好先以此序叙明年来悔悟改作之意，俾读者知所注意而有别择；是亦不得已之一法。改作的内容新义，未获在这里向读者请教。实是有歉于衷！

this book is a collection of writings by early reformation radicals which illustrates both the diversity and the areas of agreement in their political thinking.the texts are drawn from the period 1521-27and centre on the major upheaval of those years for german society， the peasants’s war of 1524-26.the thinkers represented -muntzer，karlstadt，grebel ，hut，denck，and others-differed on important theological issues.yet the radicals all rejected the reformation of the magisterial reformers as serving the interests of society’s elite.they advocated a strategy of reformation through direct action from below，a sweeping transformation of society to the benefit of the lay commoner and the local community.with the start of the peasants’war.raidcals divided over the issue of the legitimacy of force.this devistion shaped the ways in which they confronted the failure of the peasants’war as wess as the new strategies for survival which they developed in its afermath.appended to the texts are a number of political of the peasants’war.these documents illustrate ways in which the radicals contributed to the revolution.and how the uprising itself led to greater clarity in the political theory of the radical reformation.

本书内容包括：季羡林先生九十寿序、“文化神州丧一身”——陈寅恪《王观堂先生挽词并序》新释、王国维、陈寅恪与中国现代学术思想、王静安先生学行小传、“中西体用资循诱”——陈寅恪的文化态度、“痛哭古人，留赠来者”——《柳如是别传》的撰述旨趣、“了解之同情”——陈寅恪《冯友兰中国哲学史上册审查报告》简释、陈寅恪与《红楼梦》、义宁之学的渊源与宗主、中国现代史学人物一瞥、蔡元培与中国哲学的现代化、熊十力和马一浮、冯友兰和“贞元六书”、晚清新学信叙论、百年中国：文化传统的流失与重建、百年红学说索隐、现代性与跨文化沟通——史华慈教授访谈录、哈佛的中国学与美国的中国学——哈佛大学费正清东亚研究中心主任傅高义教授访谈、人文与社会科学研究的几个问题。

佛教自进入中国之后，就紧密地与中国传统文化融为一体并成为一个重要的组成部分，它同时为20世纪中国诸多文化名家点燃了心灵之灯：鲁迅、老舍、徐志摩、朱自清、丰子恺、梁实秋、季羡林、金庸、费孝通、张中行、弘一法师、赵朴初、净慧法师、南怀瑾、贾平凹、余秋雨等，都对佛教文化情有独钟，佛教文化为他们开启了智慧的门扉，他们从中得大欢喜，大成就。佛家思想所独有的那份超然与自在，见证了他们平和、快乐、丰富的人生之旅。本书所辑的文字，是他们接触、体验、感悟佛教文化的“心灵笔记”细心品读，既能进入文化名家的心灵世界，又能帮助我们寻找自己的精神家园。《文化名家话佛缘》分为《在日常生活中修行》、《宁静、快乐、自在的人生》二册。《在日常生活中修行》中，“人间佛话”侧重于人生，“生活禅话”侧重于生活；《宁静、快乐、自在的人生》中，“襟怀云水”侧重于记游，“文心莲影”侧重于启迪。这些散文体的纪实文字，随和、自然、清新，比诗歌、小说等体裁，更真实可信，更贴近心灵。这当中，尽管部分文字与佛教的关系有密有疏、或近或远，但大都体现了作者对佛教怀有一种亲近、敬仰的心态。阅读这些文字，可以亲切地体味到佛教文化的博大与深厚；同时，也为我们的阅读世界带来了别致的情趣、别致的境界。

在央视新闻频道诸多新闻资讯、深度报道和人物言谈类节目中，《央视论坛》的栏目定位十分准确，题材设定非常独特，是唯一的电视言论性节目。这不是问题。但是，什么叫“电视媒体”的评论，却没有一个定论。央视的新闻评论部最早创办的《东方时空》、《焦点访谈》、《新闻调查》和《实话实说》，尽管都在“评论圈”里活得滋润，但在学界一直有争议：这种产品叫不叫电视评论？电视评论该怎么做？是什么样的？这种争议现在也没有完全平息。但在实践层面，大家一直认为电视新闻评论就可以像《焦点访谈》或《新闻调查》那样做，尽管严格意义上它们其实是新闻深度报道类型，只不过借用了“用事实来说话”的一种评论语态。《央视论坛》为寻求独特的表达视角而进行的尝试无疑存在巨大的政治和政策风险。因为所谓的独特的视角很容易滑落到独特的特点，《央视论坛》毕竟要展现观点，有时候开始你觉得是一个角度问题，走着走着就变成了一个立场问题，最后就形成了一个观点。这时，离出问题就不远了。

何谓“讲座”？学者台上讲，学子座下听。有人曾“戏言”：在北大课可以不上，但讲座决不能不听。如今在我们的校园里，海报栏上有各种各样的讲座预告，讲前教室里挤满了学生，课桌上都是占座用的物品，讲时则是酸甜灌顶般的醒悟，讲后则是诘问、辩论与深深的思索。这一切成了北京大学最别致的一道校园风景。透过这景色，你既能看到传统上认为的象牙塔内不甘寂寞的“居民”收回目光里的清高，开始对校园内的自我进行省思；你也能看到，塔外的世人，用羡慕、好奇和探询的目光注视着行色匆匆的塔内学人，甚至开始驻足校园、流连忘返。讲座不仅增添了北大这块神圣土地的内涵，而且让这个古老的校园更加生机盎然、青春焕发，并因此而成为北大学子的宝贵精神财富。

华岗校长是一个追求执着、信念坚定的马克思主义学者。无论是白色恐怖，还是身陷囹圄，都屈服不了华岗校长学习、实践、奋斗的人生理念。作为我们党内第一个翻译《共产党宣言》的马克思主义传播者，作为中国战乱年代的革命火种点燃者，作为建国后中国历史研究学会的主要编委，尤其是作为创造我们山东大学历史辉煌的校长和一个身体力行的教育家，华岗校长用自己的人格魅力谱写了个人生命的百年灿烂。本书共选集了100篇文章，纪念华岗百年诞辰。

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