国人的情谊之道，于我们日常之中无处不在。我们喜欢宾客满堂，我们热衷于招待友人的茶酒之道，我们心仪“义结金兰”，我们热爱“桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情”，我们追求“人生得一知已足矣”。《中国人的情谊》正是由此出发，细致梳理国人的情谊之道。苏轼与佛印、丰子恺与弘一法师、岳飞与韩世忠、刘邦与韩信、唐太宗与魏征、柳永与秦淮歌妓等等，这些或高洁的情谊，或丑陋的情谊，或庸俗的情谊，在历史的长河中，对中国的政治、文化、艺术无不产生深刻影响。情谊无疑是国人精神世界的一个映照。《中国人的情谊》作者王春瑜以翔实的史实为底料，展示古人的人格魅力和情谊传统，也为今人的交往提供了绝好的借鉴和参照。

本书带有思想自述的性质。作者将自己半个多世纪来家庭教育、求学、工作和生活的经历，以及主要学术思想的形成和发展娓娓道来，并不时融入当时和现今的思考，犹如历史和现实的对话，发人深省。从一个侧面，反映了这位学者的精神风貌及所处时代的特点。作者简介陈乐民，中国社会科学院欧洲研究所研究员、原所长，欧洲学会原会长。1930年生，在大学毕业以来的半个多世纪中长期从事“民间外交”、国际政治和中西历史文化的研究工作，曾游历亚非拉欧美各地，参加了大量国际会议，进行讲学等学术交流活动。1991年被授予国家“有突出贡献专家称号”。　主要著作有：《战后西欧国际关系：1945—1984》、《“欧洲观念”的历史哲学》、《戴高乐》、《撒切尔夫人》、《东欧剧变和欧洲重建》、《战后英国外交史（主编并主要撰稿）、《西方外交思想史》（国家社科基金项目主持人，主编并主要撰稿）、《欧洲文明扩张史》（其中三章由周弘撰写）、《欧洲文明的进程》、《十六世纪葡萄牙通华系年》、《冷眼向洋—百年沉浮启示录》（资中筠主编，第二部《欧洲：分与合、衰落与中兴》及《后记—全球化与中国》）、《陈乐民集》、《欧洲文明十五讲》。　散文随笔主要有：《文心文事》、《学海岸边》（与资中筠合集）、《临窗碎墨》。　译作有：《有关神的存在和性质的对话》（马勒伯朗士著）。　摘编并序：《莱布尼茨读本》

暂缺简介...

被誉为中国文学“少年诺贝尔文学奖”，毕淑敏、肖复兴等著名作家精彩评点。98篇一等奖获奖作品，多名获奖者被推荐到北大、复旦等一流高校深造。春末夏至，16岁女孩怀着纯粹的音乐梦走向她心中的音乐圣地；在冬日暖暖的阳光下，妈妈的爱情散发出最流光溢彩的光芒；有着朦胧爱恋的男女同学为了学业做出明智的选择；放弃上重点大学选择心爱的摇滚，19岁女孩最终付出成长的代价……李沁霖、董咪、侯静、石楠等64位大赛一等奖获得者的64篇作品，题材广泛，让读者感受到青春的活力多姿和奋发向上，语言清丽，描写细腻，情感真挚。

《论藏族文化对汉族文化的影响》共由17篇学术论文组成。这17篇论文从多方面多角度论述了自古以来藏族文化对汉族文化的影响。内容涉及汉藏文化交流的诸多领域，如语言、服饰、体育、音乐、舞蹈、文学艺术、高原交通、古籍翻译、西域历史、藏传佛教、敦煌文化、中国古代文明等。《论藏族文化对汉族文化的影响》这一科研成果，多学科全方位地深刻论述了藏族文化对汉族文化的影响，涉及面广泛，从横肉的方面作了较好的清理。作者搜集了大量的资料，虽仅从语方言、艺术、服饰、文体等几个方面探讨了藏族文化对汉族文化的影响，但论题新颖独特，论据充分确凿，论证清晰精密，说服力很强，是一本学术价值较高的著作。同时该成果有助于人们了解藏族文化，增进民族团结，维护祖国统一，有一定的现实意义。

世界上最早的纸币产生在我国的宋代，堪称中国古代的“第五大发明”。纸币的发明体现了古代人民的智慧，也是对世界文明的又一大贡献。本书从宋代的“交子”讲起，以图文并茂的方式，系统介绍了中国纸币、特别是近代纸币发展演变的曲折历程，从另一个侧面反映了中国社会文化从传统到现代的转变。本书融知识性、资料性、趣味性于一体，是一本认识和了解中国钱币文化难得的读物。

这是一份解密的对中国男人的心理分析报告和治疗方案。一个记录了与诸多中国女性床上经历的博克，一个形貌可疑，却俨然混迹于中国的外国混混，一个论坛帖子掀起的网络征伐。美联社在报道Chinabounder 的文章中称，上海在近十年的发展中，已吸引了越来越多的外籍人士前来学习和工作，他们和本地人民的关系也越来越融洽，但“类似此次事件的问题却很少，被报道和提及”。如今，终于有混混出水，于中于外都是好事情。　...

作为国内第一部城市口水大战实录，本书不仅在人文深度上揭示了城市对转型时代中国的彰显和承受，而且忠实记录了城市时代中国热点城市的尊严觉醒和绝地反击。透过城市口水战，作者冷静理性地分析了走向尖锐冲突的城市关系，以期找到和谐的解决方案。

在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人民见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以说《说文解字》等书也是经典的一部分。我国旧日的教育，可以说整个儿是读经的教育。经典训练成为教育的唯一的项目，自然偏枯失调；况且从幼童时代就开始，学生食而不化，也徒然摧残了他们的精力和兴趣。新式教育施行以后，读经渐渐废止。民国以来虽然还有一两回中小学读经运动，可是都失败了，大家认为是开倒车。另一方面，教育部制定的初中国文课程标准里却有“使学生从本国语言文字上了解固有文化”的话。初高中的国文教材，从经典选录的也不少。可见读经的废止并不就是经典训练的废止，经典训练不但没有废止，而且扩大了范围，不以经为限，又按着学生程度选材，可以免掉他们囫囵吞枣的弊病。这实在是一种进步。我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。朱子似乎见到了这个，他注“四书”，一种作用就是使“四书”普及于一般人。他是成功的，他的“四？椤弊⒑罄闯闪诵⊙Ы炭剖椤Ｓ秩缜宄跞搜∽⒌摹妒芳禽蓟肌芳壑岛陀跋焖淙辉对凇八氖椤弊？之下，可是也风行了几百年，帮助初学者不少。但到了现在这时代，这些书都不适用了。我们知道清代“汉学家”对于经典的校勘和训诂贡献极大。我们理想中一般人的经典读本——有些该是全书，有些只该是选本、节本——应该尽可能的采取他们的结论：一面将本文分段，仔细的标点，并用白话文作简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。这需要见解、学力和经验，不是一个人一个时期所能成就的。商务印书馆编印的一些《学生国学丛书》似乎就是这番用意，但离我们理想的标准还远着呢。理想的经典读本既然一时不容易出现，有些人便想着先从治标下手。顾颉刚先生用浅明的白话文译《尚书》，又用同样的文体写《汉代学术史略》，用意便在这里。这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一分儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。

播种锋利的思想，廓清当下的迷雾。我们为什么上不起大学？也上不好大学？中国正在走向市场经济，但却用计划经济的方法来管理大学。知识精英所组成的既得利益集团，靠寻租把自己养肥，唯一的出路，是国家切断交给大学的直接财政拔款，把钱通过国家奖学金的方式直接交给考过录取分数线的学生。大学必须想办法把学生吸引到自己的校园里来，才可以收取学生手里的奖学金和学费来获得教育经费。这样，不仅仅是学生竞争进大学，大学也必须竞争抢到学生。从经济的层面，学生变成了教育的主体。为什么主流经济学家是市场经济中的伪君子？主流经济家总觉得自己是个教授，“懂经济”，就可以不讲理。可惜，他们的特权即将被时代所淘汰。一个小民百姓，在涉及自己切身利益的时候，照样可以和挂着“经济学家”牌子的人辩论。看看那些在媒体上指责民意是“非理性”的经济学家，哪个懂经济？这些人希望建立的，是剥夺老百姓基本权利的右翼专制主义制度。我们为什么“仇富”？如果富人剥夺了穷人的机会，我们为什么不可以“仇富”？中国的富人之所以能像任志强这样嚣张，就是因为他们是一个不合理的制度的既得利益者。小民百姓要站起来和这些人斗争，瓜分他们的暴利！我们的居住理想住不起房子的老百姓，也应该自己的居住理想。我们不需要寄生的城市，污染的城市，满街豪华车的城市。我们需要的，是一个属于所有人的城市。