本书不是一思想史研究。一般来说，思想史的对象既包括自觉的理论观点，也可以是未经论说但流行过的观念。这种研究的主要目标不是分析某些理论的内在结构，更不是为过去的观念作逻辑的重构，它关心的是思想的根源，传播或影响经验生活的途径，更愿意描述思想与行动的相互关系。虽然本书也涉及某些未必被充分论证的以观念，但往往带有价值取向且在不同程度上对之作思想的辩护，力图使其成力一种被论说的观点甚至构成理论。其次，这项研究虽以经典文本为主要对象，但不能径直归之为经典解释学。经典解释学，按我的理解，不应该是泛指研究经典的任何学问，而是通过探过经典与解释的关系，理解解释的创造性以及经典进入或塑造传统的思想或文化机制。作者的另一本书《〈齐物论〉及其影响》，体现了这方面的努力。本书在论及经典中的问题时，虽不可避免地要引用相关的经典解释，但着重点不是研究解释史。当然，它更不是传统意义上的哲学史研究。以教科书为标本的中国哲学史研究，其对象必湎是古代自觉的理论、命题或范畴。同时，对这些内容的选择标准，往往是参照西方哲学尤其是近代西方哲学的知识而来的。但以人、事物为对象，内容很经验，与观念性问题未免有些南辕北辙。即使本书涉及的“惑”、“耻”之类的观念，它们至多也是不入哲学史殿堂的哲学剩余物而已。

《21世纪高职高专教育规划教材：汽车文化教程》为“21世纪高职高专教育规划教材”。全书共分十章，内容包括交通概述、认识汽车、汽车史话、汽车造型与色彩、汽车商标、车界名人、汽车运动、汽车服务、汽车社会、未来汽车。汽车文化教程是一门介绍车史文化、造型文化、名人文化、名车文化、车标文化、赛车文化、汽车社会等内容的课程。

诗话，属于一种诗歌评论的随笔体式。诗者，志也；话者，故事也。中国美食诗话，重在记述与传播诗词曲赋中的饮食故事与饮食美学，以弥补中国文学史、中国饮食文化与中国哲学（美学）史研究的一个空缺。这部《中国美食诗话》，是此前出版的《中国品茶诗话》、《中国品酒诗话》与《中国音乐诗话》的姐妹篇。全书共分为六卷：卷一为先秦美食诗话，卷二为汉魏六朝美食诗话，卷三为隋唐五代美食诗话，卷四为宋辽金元美食诗话，卷五为明清美食诗话，卷六为袁枚饮食美学，基本以时序列出331个诗话条目，主要立足于传统美食的梳理，在于弘扬中国饮食文化，以古为鉴，古为今用， 抛砖引玉而已。

《中国傩文化》涵盖中国传统文化的饮食、服饰、民俗、宗教、建筑、艺术、中医药、科技、经济、官制等数十个领域，系统地介绍了各领域的内容与特色，以及这些文化在中华大地的起源、发展的历史。该丛书均由各学术领域颇具实力的学者亲笔撰稿，并由该领域的著名专家亲自审定，语言深入浅出，图文并茂，极具权威性和可读性，是面向大众的中国文化普及读本，是一流学者专家撰写的中国传统文化的“十万个为什么”。傩是一种祈福免灾的文化现象。它有着多彩的面具、神秘的故事、独特的演出方式，尤其是其悠久的历史和丰富的文化内涵，使其存在至今不衰。作为古老的中国传统文化之一的傩，让今天的人们更加着迷。

本书收入《耿谆的家与国》一文作者两度从北京赶赴河南襄城，却把目光的焦点有意投向了那些有影响事件的背后。对这位老人来说，在“花冈暴动”、“花冈索赔案”这些耀眼事件之外，还有着太漫长的幽暗岁月，它们默默地流淌在那些重大事件的光影里，静静地等待有人来涉足。《胡同今昔》记录的是建筑的消失，街道的消失，风景的消失，而《祥德路二弄》一文，记录的则是一种生活方式的消失。上海的弄堂生活，细致入微而又栩栩如生地浮现在达奇珍老师的笔下，更为难得的是，她记录的是那种生活被消灭的过程。

自13世纪创办以来，剑桥大学吸引了无数聪颖出众、特立独行的学生和老师。从伊拉兹马斯到罗素和维特根斯坦，剑桥大学一直处于哲学探索的前沿。而诸如伊恩·麦克凯伦和彼德-豪尔爵士等知名演员和导演则为剑桥在戏剧表演上增色不少。各个学院更是包括弥尔顿、华滋华斯、拜伦、丁尼生和泰德·休斯在内众多声名显赫的诗人的精神家园。20世纪，环绕大学的沼泽迅速成为吸引高科技工业的黄金宝地。但是，城中仍然不乏安宁的庭院和绿地。在这里，我们能够发现亨利·詹姆斯描述的景象：“哥特式窗棂与古老名木交掩，长满青苔的凭栏与杂草疯长的水岸相接，人街小巷里、草地高台上光影斑驳”。马丁·加瑞特精致地发掘了剑桥的建筑和街巷，展示出这座文化丰富的城市的文学、历史和个性。大学之城；庭院与花园；学长和学生；剑桥的诗人和间谍；女性走进大学之争。科学和发现之城：牛顿；达尔文；剑桥的物理学家们；双螺旋体；霍金和宇宙的秘密。戏剧之城：从伊丽莎白一世时代的演员到脚灯俱乐部。

本书收录的是最能体现著名文化理论家约翰·斯道雷学术思想的十三篇论文，代表了斯道雷自1980年代以来在文化研究理论方面所取得的一系列不容忽视的成就，尤其是他对葛西兰霸权理论的独到见解。全书分三个主题：霸权、大众文化、作为一门学科的文化研究，理论联系实际地探讨了文化研究的研究对象、理论资源、未来命运等面向，全面而新颖地回答了文化研究是一门学科吗，精英主义者马修·阿诺德是有机知识分子吗，为什么雷蒙德·威廉姆斯会从文化主义者变为新霸权主义者，美国西部摇滚是在抵制美国主流意识形态还是已经融合于其中，歌剧的高雅文化地位是既定的还是被建构出来的，大众文化产品的消费者是被动的还是主动的，全球化与美国化之间有何关联，什么是后现代主义及后现代主义文化等一系列问题，或者说为这些问题提供了全新的解答思路。

《美食有文化》在北京上大学和研究生的六年时间里，我有幸能见到很多学术界、文化界的老前辈，常常有机会听到他们聊天和切磋学问，倘佯在追求真知和磨砺思想的快乐之中，我很希望能和我这一代年轻朋友分享这种快乐。所以将日常所闻所见，所学和所记分为若干问题集成一册。这不是什么严肃的治学著作，而只是一份奉献给朋友的薄礼，毕竟在所入的浮华时代里，还需要有平静的一隅，来抚慰我们躁动的心灵。

从明末清初开始的以传教士为媒介的中西文化交流，至鸦片战争以来欧风美雨挟同坚船利炮的大举入侵，虽然中西交往互动的方式乃至性质都发生了巨大的变化，但有一点却是毋庸置疑的，即中国社会的发展和变化日益受到外部世界的影响。在一定意义上甚至可以说，一部清史，就是一部中西碰撞冲突、交流互动的历史。要研究清代社会的历史发展，西方的影响或者说中国与世界的联系这一环节，是绝对不能忽视的。　综而观之，本书对“西学与清代文化”相关问题的研讨，涵盖了历史、哲学、宗教、美学、音乐、绘画、陶瓷、天文、历法、数学、医学、建筑、地理等各个方面，堪称一部多元视野下的清代中西文化交流史，在相当程度上推进了清代中西文化交流互动问题的研究。

我们还是要回到《色·戒》。你有没有发现，在这一年众多文化现象中，它是唯一一个可以被放在任何一个关键词名下的。它充满残缺，它制造分裂，它迎合怀旧，它消费历史，它在一年将尽才翩然而至，却几乎成了一个年度的文化标志。偶发事件被无限放大，而一旦放大，就远远超越了它原初的意义。没有人要和周正龙为难，也没有人真的将孔子看成是一条狗，骂完垃圾场，当代文学依旧着繁荣与整合，说是受迫害，当代其实不过一份工作的得失。海明威有个关于小说的著名比喻：冰山只有八分之一露出海面。而媒体的报道、公众的关注，足以将八分之一冰山放大成整个大陆，其余八分之七，都会有意无意地被忽略，被排挤。呈现在我们视野之中的，激动我们脆弱心弦的，永远是这八分五一。或许，这就是“话题”的本质。就如用于消费的历史，只为着当下的阅读与快意，谁管他故国衣冠、往日风尘，究竟是何等情形？——《2007：被放大，被忽略》当我决定为每一年写一篇综述，而不是简单排列大事记时，就已经将自己放在了一架滚烫火热的炭炉之上。那些事件散漫地搁放在路边，水上，网络里，饭桌旁，犬牙交错，各行其是，试图将之整合是多么危险的事！试着找一条线索，几条线索，貌似能够吸附住那些做布朗运动的精神原子，展示文化潮汐的律动，然而也许你已经在擦伤每桩事件的脉络，剥夺每种倾向的完整，牺牲每场争论的复杂。因此，年度综述的有效性在于并仅在于：它是一种盲打误撞的叙述与判断，它能让你隐隐感知那些并未浮出海面、却存在人们内心的意识与情绪。一纸尚未兑现的支票，一笺留待确诊的处方单，它可能在无数废话之外增添一重废话，也可能在灵光一闪中发现某种真知。以上表明我作为写作者，谦卑而狐疑的姿态。具体到这一年，我依然要斗胆用几个非事件亦非人名的关键词，为2007写一份总结报告。