《另类立场：文化批判与批判文化》主要内容包括：这个世界已去中心化了吗？——后殖民主义视角下的全球化、现代性的焦虑——当代中国全球化具象的符号学分析、现代性反思、重构中国现代性历程、詹明信的毛泽东情结、全球化与中国——试论另类现代性、“我们的现代性”——中国与新社会主义构想、移位、转换、杂合：翻译与中国现代性、后殖民批判、后殖民主义问题再思考、文化他者与差异话语、霍米·巴巴与边界透视等。

本书为“中国当代美术战略研讨文丛”中的一本。全书分为导论、笔谈、讨论、个案以及相关链接五部分，主要论述了现代性与文化交流的“逆差”，品牌的焦虑，中国画的品牌化之路，留学：一种文化交流状态，文化”入超”语境中的中国动漫，法国的印象派与我们的印象派——试析中法文化交流中“逆差”现象的根源等内容。

我的研究以俄文资料为主，在国内很难找到，多亏一位俄罗斯友人鼎力相助，他便是俄罗斯科学院院士李福清（BopHcPM巾THH）先生。这位年逾古稀的异国老人总是有求必应。他不辞辛苦，为我复制了18和19世纪的大量珍贵文献，更令我惊喜和感动的是，其中有很多资料是他主动为我搜寻的。2003年，李先生在来华接受教育部颁发的“中国语言文化友谊奖”期间拨冗仔细审阅了《俄国传教团与清代中俄文化交流》初稿。而后，李先生依然时常雪中送炭，促使我不断完善书稿，深化研究。

《网络文化与人的发展》以人与文化的互动为逻辑起点，分析了网络文化对人类社会产生的重大影响，剖析了网络文化对人的发展的正、负关系效应，揭示了人在与网络文化互动中的发展规律，设计了指向人的全面发展之网络文化的培育目标、培育模式和培育机制，为网络文化与人的发展找到了一个互动共赢的、具有深刻实践意义的归宿。

从《读库0901》开始连载的台湾作者张铁志的文章，是一个专题，介绍二十世纪的美国抗议歌手。本期《“我不属于运动的一部分”》，介绍的是大名鼎鼎的鲍勃·迪伦。张铁志指出，鲍勃·迪伦被视为抗议歌手的代言人，这似乎是音乐史上的最大误会：“迪伦从不是一个要娱乐或讨好观众的音乐人，他的政治也不是为了抗议运动，不是为了改变世界，他只是用他的音乐与诗歌去探照这个世界。他只为自己而唱，只想一直往前走，即使前方可能黑暗孤寂。”他从一开始的政治歌曲就和前人不同。他不是要去教育或鼓动人民，而是抒发他个人面对不公不义的愤怒。当许多人是把歌曲当作抗议的武器时，迪伦却只是把抗议当作歌曲的素材之一，帮助我们理解世界的荒芜与社会体制的荒谬。本辑藏书票仍由姬炤华先生绘制。

《中俄文化比较》讲述俄罗斯民族文化和中华民族文化都是世界文化园林中的奇葩，二者以颜色、花姿、香味等外在形态更以本质特征的独特性傲视世界。俄罗斯和中国在20世纪的社会历史命运和民族文化发展道路极其相似。俄罗斯十月革命对中国社会在20世纪的发展产生了深刻的影响。从19世纪中叶开始两国民族文化的发展都经历了坚持传统民族文化和西方化的激烈争论，最后都以反西方然而仍然是西方的马克思主义的意识形态占领上风而告一段落。在全球化背景下的今天，面临现代和后现代双重景观，中俄两国都在艰难的社会变革之中寻找适合自己的独特的发展道路，都力图在民族精神传统的基础上建立新的价值体系，确立新的主流文化精神，完成文化转型。更有甚者，无论在中国还是在俄罗斯都有人希图用再生的本国文化精神或新的价值体系来解决全人类今天面临的问题。因而，对中俄两国文化进行比较有着重要的意义。

跨湖桥遗址的发现与发掘，如惊雷一声，打破了浙江匠二十年史前考古工作的沉闷局面。但在当时，这个有着8000年历史理应让人惊喜的年代数据，似乎给人更多的是一种诧异。“浙江7000年”这已经是考古界近二十年的固定概念，突然出现的8000年遗址，如同天外来客，令人诧异。文化面貌十分独特，工艺技术较为先进的跨湖桥遗址，带给人们的竟是重重疑团。由此也注定了跨湖桥遗址命运的曲折与坎坷。

《中国当代戏剧文化冲突（1978-2000）》关于文化冲突，美国哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿的观点颇有影响。他把世界格局分为几个大的文化圈：东方主要是儒教文化圈，欧美主要是基督教文化圈，中亚、阿拉伯地区主要是伊斯兰教文化圈。他认为，各文化圈之间的冲突将取代意识形态和其他形式的冲突，成为左右未来全球政治的最主要冲突。他说：“全世界的人在更大程度上依据文化界限来区分自己，意味着文化集团之间的冲突越来越重要；文明是最广泛的文化实体；因此不同文明集团之间的冲突就成为全球政治的中心。”他并且预言，儒教国家同伊斯兰教国家的结合将是西方世界面临的头号威胁。显然，亨廷顿的“冲突论”抹上了浓浓的政治色彩。其实，文化冲突的概念并不像亨廷顿所理解的那样狭隘。它是指不同性质、不同类型的文化在不断发展过程中由于各自功能、价值观念的差异而形成的各种冲撞、对抗或者交融等现象。文化冲突产生的原因复杂多样，有的是时代差异造成的。也就是说，某一时期总有自己的主导文化，随着时代的发展，由于出现了新的文化，原有的文化不能再对个体产生有效的规范，于是新文化与旧文化产生了不同程度的冲突，冲突的本质是传统文化与现代文化的冲突。

希区柯克所贡献给电影艺术的，绝对不仅仅是纯电影的技巧。就像他的电影中的人物往往有多重人格一样，希区柯克的电影人格也是多重的。他是悬念大师，也是心理大师，更是电影中的哲学大师。很少有人能像他那样如此深刻地洞察到人生的荒谬和人性的脆弱。在精心设计的技巧之下，我们看到的是一个在严厉的天主教家教之下饱受压抑的灵魂。希区柯克的电影，是生与死、罪与罚、理性与疯狂、纯真与诱惑、压制与抗争的矛盾统一体，是一首首直指阴暗人心的诗。他被称为“电影界的弗洛伊德”。

《我们的传统：王鲁湘文化访谈录》收录了《文化大观园》十三期节目，内容涉及很广，从风水、中医、佛教到中国的江湖世界，雅俗古今的文化话题都被涵盖进来。王鲁湘，1956年生于湖南，1978年入读湘潭大学中文系，1987年获北京大学哲学系硕士学位。2000年受聘于清华大学美术学院任教授、博导。2001年任香港凤凰卫视高级策划、主持人。著有《冰上飞鸿——黄宾虹画学探微》《墨天无尽——李可染艺术研究》《大山之子——画家张仃》《中国古代文化遗迹》《中国乡土建筑》等。鲁湘点评部分，有他自己写的手记，也有别人根据他的谈话整理出来的文字。王鲁湘，1956年生于湖南，1978年入读湘潭大学中文系，1987年获北京大学哲学系硕士学位。2000年受聘于清华大学美术学院任教授、博导。2001年任香港凤凰卫视高级策划、主持人。著有《冰上飞鸿——黄宾虹画学探微》《墨天无尽——李可染艺术研究》《大山之子——画家张仃》《中国古代文化遗迹》《中国乡土建筑》等。