该书所收论文无论是从总体上还是局部上都进一步深化了对四百年来西方哲学理论东渐的认识。该书认为中国的近现代思想史，基本上是由西学东渐的历史所构成的。这个时期的重要思想时间，无一不与西方思想的进入相关联。包括马克思主义在中国的传播，对近代中国的历史发展起到了至关重要的作用，成为中华历史迈向现代化过程中的和重要文化现象。

“汉学”一词本义是对中国语言、历史、文化等的研究，而在国内习惯上专指外国人的这种研究，所以特称“国际汉学”，也有时作“世界汉学”、“国际中国学”，以区别于中国人自己的研究。至于“国际汉学研究”，则是对国际汉学的研究。中外都有学者从事国际汉学研究，但我们在这里讲的，是中国学术界的国际汉学研究。

《天柱县非物质文化遗产宝库》从天柱境内的习俗、语言、饮食、说唱、商贸、古迹、宗教、手工、种养等方面，共收录142篇，50余万字，90余幅插图，系统地介绍了这些非物质文化的形成及演变过程，让我们从中领略民族文化的神秘性，感悟非物质文化遗产的博大精深。

《北京文化发展报告（2008-2009年）》主要内容包括：人文北京与和谐社会；新中国六十年北京文化的发展；北京文化与经济发展；北京教育与文化创新；比较视野中的北京文化；北京文化的多维审视；2008～2009年北京区县文化发展概观及深度调研。

“以对中国当代问题的阐释为最终目标，谋求为打通中外古今学术分野而努力”，是当代中国人文社会科学研究的重要使命之一。《社会科学战线》作为国内重要的综合性社会科学学术期刊，一直关注中国文化问题研究，近年来，在中国哲学、“新国学研究”、学术名家等栏目中，刊发了一大批相关文章，分别对“新国学”问题、国学的现代解读问题、国学与当代中国问题、中西文化会通问题进行阐发和思考。有的视野宏阔，从学科的角度对“国学”进行新的界定，对现代中国的文化研究与文化发展进行深入思考；有的则从细微处着手，以全新的视角挖掘“感悟”、“意境”、“六和思维”、“三才主义”、“天人合一”等传统思维方式和价值理念的当代和世界意义；有的从反思的角度打开传统与现代结合的壁垒；有的则从中西文化的同与不同中寻找融汇中西文化的关键点。编者从中精选29篇，结集为《国学新论》，为学界提供一个当代学者关于中华文化深度思考的学术读本。

《四川文化产业发展机制与制度创新》在文化体制改革的现行政策背景之下，从四川文化产业实践出发，研究总结了企事业单位在基础层面的制度创新、内部运行机制的调整以及还存在的问题，从政府视角对四川文化产业宏观层面的制度创新提出了探索性的建议，以期为四川文化产业的发展提供决策建议和参考。

2010年上海世博会将开，对促进我们国家的发展其影响力之不是不言而喻的，作为业内人士我们还应从中学到专业办展的经验，为此，本书继续收录世界会的部分特殊法规，以供业者学习、借鉴。

《人文世界：区域·传统·文化（第3辑）》共分为七个部分，由二十多篇论文组成，其中的王阳明“四句教”佛教渊源探悉——兼谈“无善无恶”非境界论的简介：“四句教”与佛教的关系是王阳明思想研究中的一个重要问题。“四句教”中的“无善无恶心之体”与佛教的“本来面目”之间具有内在的逻辑一致性。王阳明在延续佛教“作用即性”的思维模式的基础上，将人的认识能力作为良知心体，从而消解了良知的至善性，因此将“无善无恶”阐释为境界的无滞性不符合王阳明的本意。知而必行，如水就下——论王阳明的“知行合一”说及其现代意义。王阳明在贵阳提出的“知行合一”说在中国哲学史上独树一帜，其思想渊源主要来自对程朱“知先行后”说的扬弃.“知行合一”以“心即理”为本体论根据，将知行视为一个功夫，到晚年阳明进一步把“知行合一”说成是“致良知”。人心中本来具备的良知就是知，使它显露出来，就是行。良知既不是一种概念知识，也不是一种外界的实然之理，而是一种先验的当然之理，它与先验主体之心是合而为一的，但它又不能停留在自我意识的状态中，不能局限于先验自我的圈子里，不能仅仅立足于先验之理的预设中，它必须把普遍的本心良知变成具体当下的道德行为，流行发用，在事事物物中显现，在客观外界对象中实现。

《文化产业比较案例》是中国第一部文化产业比较案例图书，为“比较文化产业学”的举旗之作。在文化产业纵深发展的中国，对文化产业进行具体问题具体分析的案例比较，无论对文化产业实践还是文化产业学科建设都具有极其重要的意义。《文化产业比较案例》精心搜罗国内外多方面文化产业比较案例，并加以深入解析，既可作为文化产业学科教材或教辅资料，又是文化产业管理者、从业者、研究者和对文化产业感兴趣的普通读者不可多得的参考书。《文化产业比较案例》分国际视域、区域比较、文化传媒、文化体验四大部分，宏观与微观相结合，理论与实际相交融，对策思路与问题剖析相贯通，反面教训与正面启示相互验证，深入浅出，图文并茂，兼具较强的学理性与可读性。

服饰问题是人类生存的基本问题之一，“衣”是一个非常复杂的文化综合体，现在的人已经不仅关注着装本身，而是开始关注着装背后的文化。我们站在现在的历史维度下分析服饰文化，看出其中蕴藏的被人忽略的或者有意遮盖的意义来，这本身就是很有意义的事情。人为什么要穿衣服，为什么要打扮？到底是社会的变革导致服饰的变革，还是服饰的变革影响社会的变革？为什么奇装异服历来会招致严厉的惩罚，穿衣服到底要表现什么？《着装的自由》和服饰有关的话题包括政治、哲学、宗教、民族、社会、人性、民俗、心理等诸多方面。所谓的服饰文化不应该只是服饰本身所反映出来的文化，因为服饰离开它的使用者就会成为纯物质性的存在，只有服饰使用者的精神气质的投射作用才能使服饰成为主客观交融的文化综合体。在这个意义上谈论服饰文化才能更加与人的心灵靠近。从而使服饰更加具有形而上的品质。