《文化学概论新编》主要有以下内容和特点：第一，系统性强。本著作是一本系统地阐述文化理论和文化观念的著作，它从文化概念开始，对于文化学的形成发展以及相关的流派、方法、特征、功能等都进行了全方位的研究和展示，是目前学术界最关心、也是目前学术界最全面的文化学理论的展示。第二，理论性强。本著作不仅系统性强，而且理论性也强。对一些涉及文化发展的问题，如文化与环境、与时间、与教育、与符号象征、与变迁冲突之间的关系等诸多内容，都进行了比较详尽的探讨，做到问题有出处，说明有理由，讨论有结果；同时，通过对这些问题的探讨还可以指导或解决在现实中存在的一些文化认识和共性问题。第三，针对性强。本著作对于中国在新时期的文化建设和大发展，具有很强的针对性，一方面是从理论角度厘清文化概念、内涵及其存在的意义和对生存于其间的个体的影响；另一方面，则在一定程度上帮助读者理解当下文化变迁过程中存在的各种认识和现实问题，理解文化差异的存在以及差异所决定的文化生命力，理解文化多样性对于文化环境的意义和价值等。这对于每一个处于文化变革中的中国人都是非常重要的。第四，前沿性强。作为以文化学基本理论为主导的一本著作，必须吸纳最新、最前沿的研究成果。本著作在注重系统性、理论性的同时，非常强调前沿性。对文化产业问题以及文化的主权、文化的安全、文化的硬实力与文化的软实力问题等诸方面，进行了全面的讨论和研究，对这些前沿问题的讨论，可以使我们的文化学研究更贴近现实，更贴近社会需要，更贴近生活层面，也就更具有影响力。

《都市发展与非物质文化遗产传承》分上下两编。上编：“民俗因子在当代的影响与传播”百余年来，有关黄飞鸿武侠传奇在国内外的叙事活动构成了影响深远的民俗传播地图，成为和新派武侠小说与影视系统、霍元甲小说与影视系统相并列的三大中国现代武功文化叙事系统之一。本编以黄飞鸿系列叙事活动中历史传说、小说传奇、粤剧演唱、无线电广播、电影、电视连续剧、互联网评说系列为主轴，进而分析武馆与社区群落、宝芝林药铺意象与民系的生计、舞狮、舞龙、抢花炮与行业帮会等民俗诗学意象，辨析有关黄飞鸿叙事系列的语境和族群的生存状态——宗族聚居、乡俗认同、务实尚用，以点带面地聚焦反映粤港民间族群的文化想象轨迹、民俗诗学意象、粤港民俗在叙事中的当代漂移特性三个层面。下编："当代传媒的城市想象与传统文化"当代中国尽管初步建立了市场经济体制，但未能在文化领域形成相适应的认同机制。伴随城市化进程的飞速发展，个体性的身份危机成为严重困扰社会发展的突出问题。建构强有力的城市认同并塑造独具特色的城市形象已成为当代城市建设的核心任务，而媒体则发挥着越来越重要的作用。大众传播的功能是要重新定位个人与社会的关系，在不断变迁的社会环境中寻求最佳的认同方案。为了缔造想象的共同体，乡土民俗以及地域文化逐渐成为当代传媒塑造城市形象的重要资源，这些传统文化因子将以何种形式嵌入现代性的媒介空间，它们如何被建构为认同的重要载体，它们能否为当代人提供强有力的精神支柱和心灵慰藉，这些都是本编论述的主要内容。

《文化批评与知识左翼》，是著名文学评论家孟繁华近年来从事文学和文化研究的部分文章的结集。内容大致分为三个部分：文化批评、文学理论与思潮研究和作家作品研究。这些文章都在学术刊物和文学刊物上发表过并产生了一定的影响。其中有些文章获得过某种奖项；有些文章曾在学术刊物上受到过前辈学者和同辈学人的好评。这本书命名为《文化批评与知识左翼》，一方面与内容和研究方法有关，一方面与作者的视角和立场有关。文化批评近年来在中国已经成为“显学”，表面看，这是中国社会生活发生巨变、与国际接轨或全球化的必然结果；另一方面，也是学界关注这一变化，对当下生活参与介入的必然反映。当面对这些新的文化经验的时候，作者更多地是持一种警惕或批判的立场，这与作者所接受的西方“知识左翼”的理论影响有关。

《传播与文化》不仅提供观察和研究大众传播媒介的知识，更重要的是提供一种新的思考模式，并且培养学生积极、正确使用媒介，普遍提高大学生对于大众媒介和文化关系认知的水平。

这里，模仿民间拆字先生，我来为宁波卜一卜前程。我要拆的字就是“甬”本字！甬，其声，沉闷、宏亮，显沉雄之力。牵强一下。这和“闷声发大财”的闷声有神似之处。大吉。甬，里面有个人民币的简写符号，钱币当中挺立，昭示着甬城是商城“甬”中还有“羊”，其解是“甬”内心忠厚。这和宁波爱心城市的形象暗合。大吉。甬，举足成“踊”，踊跃向前；甬，举步成“通”。大吉，甬，添言为“诵”。稍经之声，诵书之声洋溢四周。诵经之声，和寺庙众多响应。而诵书之声，算给天一阁做一个旁注吧！吉……《海涵宁波：宁波经济文化随想录》带大家走进宁波的经济文化。《海涵宁波：宁波经济文化随想录》由韩光智编著。

读者现在看到的这本写得很见功力的专著《理论的想象：诺斯洛普·弗莱的文化批评》，曾经作为江玉琴的博士论文获得答辩评委的一致好评。她为了撰写博士论文，不仅在国内广泛搜集资料，请教这方面的专家学者，还专门到加拿大多伦多大学的弗莱中心做了3个月的访问研究。可以说，此次访学为她最终完成博士论文并在其后的3年时间内将其修改扩充为现在这本专著奠定了扎实的基础。所以，我经常在指导我的研究生时告诫他们，不要急于将自己的不成熟作品发表，一旦你发现国内外的学术同行做得比你好的东西早已发表，你就会感到后悔的。几年的时间过去了，虽然国际上弗莱研究仍在稳步地进行，但真正有分量的专著却鲜有问世，国内这方面的研究就更是无法比拟了。所以在这个时候，江玉琴的这本专著的出版完全可以弥补国内的这一空缺。故当她再次要我为《理论的想象：诺斯洛普·弗莱的文化批评》撰写一篇序时，我便欣然答应了。毫无疑问，作为20世纪五六十年代北美最重要的一位文学理论批评家，诺斯洛普·弗莱的名字曾一度与神话－原型批评理论密切相关。众所周知，原型批评的一大功绩就在于终结了有着强烈精英意识并曾一度在北美批评理论界一统天下的新批评，使得文学批评走出了“文本中心”。

殖民地时期的自然书写、赫克托·克雷夫科尔的自然写作、美国立国到18世纪的自然写作、威廉·巴特兰的生态游记、华盛顿·欧文的本土化概念、书写生活的詹姆斯·费尼莫·库柏、19世纪的自然写作、拉尔夫·瓦尔多·爱默生——论自然的理论奠基者、亨利·大卫·梭罗——身体力行的实践家、瓦尔特·惠特曼——自然的代言诗人、约翰·巴勒斯——森林美景与鸟类的人文观察者、约翰·缪尔——美国国家公园的催生者等等。

《文化与教育》乃汇集作者关于中国文化与教育诸问题的专论和演讲词而成，作者以其对中国文化精深闳大之体悟，揭示中西传统与路线之差异，指明中国文化现代转向之途径，并以教育实施之弊端及其改革为特别关心所在，寻求民族健康发育之正途。

从1998年在中国人民大学为硕士研究生开设“文明论”课程以来，我一直坚持研究文明和中国民族文化的关系。我后来发现，实际上这是一个哲学问题，因为，只有从哲学的高度才能真切理解人类文明和民族文化的关系，把哲学的思维方法应用到跨文化研究中的确是一种新的探索。在2007年申请教育部重大攻关课题“跨界民族与中国地缘安全研究”的时候，我明确地意识到自己知识结构的优势在于“跨哲学与跨民族”的文明理论建构，把关于文明的哲学思考与中国跨民族的文化政治研究结合起来，形成对跨界民族和中国地缘安全的独特认识角度。承担了这一课题后，我把文明与跨文化研究作为课题研究的理论基础，加以提升和系统化，完成了本课题中期研究计划，同时，我也把具体的跨界民族和周边国家关系的研究作为理论的应用和深入，完成了本课题的前期成果《东蒙史述与周边关系》。事实上，文明和跨文化的实质和最终结果就是“认同”，不管是文化认同，还是民族认同，还是国家认同，其基础就是对文明类型和跨文化差别的理解与确认。从人类发展史看，不同的文明类型之间事实上存在高低之分，这是导致跨文化交流的客观因素，因为，人类不自觉地会向往更高的文明类型。然而，当几大文明类型的界线明确以后，文明之间的矛盾和冲突也就趋于激烈，跨民族之间的交流也就在激烈的世界政治、经济和文化冲突中不断演进和变化，导致跨界民族认同的危机。这应该就是“跨界民族与中国地缘安全研究”的核心理论问题。但是，关于跨界民族的认同意识研究，属于文明和跨文化研究的进一步成果，也就是说，在完成理论研究和具体应用研究之后，才接近跨界民族和中国地缘安全的核心问题。不过，作为学术研究的探索，也是作为与最终研究成果的一个衔接，我更愿意在这里谈谈关于“跨界民族认同意识的心理适应度”，这完全是从《文明与跨文化新论》的研究中获得的一个新的研究角度。

汉民族聚族而居，生死相依，村落是汉文化薪火相传的故土与家园。一个家族可以败亡，一个村落可以毁灭，但重建的人家和村庄一定是旧家园的延续，人们对旧居风物也一定是刻骨铭心。本书选择秦汉这一汉民族形成过程中最为关键的时期，选择居住这一实用功能与象征意义并具的家族生存之所，具有一定的学术价值。主要内容：秦汉社会各阶层居所的形式与内容；居所建筑与装饰特色；阳宅与阴宅的营建与禁忌；居所营建与居住过程中反映的文化心理；居所体现的时代特征与区域性特征；秦汉大一统王朝的“移风易俗”之举对居住环境的影响与汉民族文化心理的塑造等。