《解构的文化政治实践》是作者博士论文的基础上修改而成的。全书共分4个章节，主要对斯皮瓦克后殖民文化作了批评和研究，具体内容包括解构与思维革命、后殖民处境与帝国主义危机控制新方式、属下历史及其主体意识及“完全他者”与后殖民批评的界限。该书可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

此前我社已出版《文化创意产业前沿》系列书三本。本书属于这套书的延续。内容主要是对广电、出版等文化创意产业的高端人物的访谈。一个国家、一个民族要自立于世界民族之林，必须有强盛的经济、昌明的政治和繁荣的文化。因此，在中国特色社会主义旗帜下高歌猛进的当代中国，自然应当是文化事业百花齐放、春色满园的时代。胡锦涛同志曾经指出：“中华民族的伟大复兴必将伴随着中华文化的伟大复兴。”这不单是一个科学的预见，更是推动中华文化大踏步进军的号令。文化大发展大繁荣是适应当今世界发展潮流的战略选择。在创意经济时代，文化与经济和政治的相互交融、相互推动，更是达到了前所未有的广度和深度，文化在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。新时期文化的多重价值和意义，需要我们深入研究，全面认识，进而增强发展文化的自觉性，提高发展文化的真本领。因此，发展和繁荣文化建设要求我们树立正确的文化价值观。

进入21世纪，一个国家的综合竞争力将是经济实力、科技实力、军事实力和文化实力的综合。而文化发展力是一个综合的概念，不但包括了公益形态的文化，也包括了产业形态的文化。而产业形态的文化是指以生产和供给具有文化内涵的商品和服务为特征，以文化市场为导向，以文化的生产性和经营性企业为主体，通过大规模的投入和产出，提供文化产品和文化服务的经济门类。文化产业不但可以为国家的GDP作出贡献，而且可以成为新科技成果的载体，为其他产业提供大量附加值，为广大人民群众提供丰富的文化消费品。《文化产业经营管理成功案例解读》是北京市教育教学改革项目“文化产业管理专业教学内容与课程体系研究”成果之一。文化产业可以理解为：从事文化产品的生产、流通和提供文化服务的经营性活动的行业总称。其特征是以产业作为手段来发展文化事业，以文化为资源来进行生产，向社会提供文化产品和服务，目的是为了满足广大群众日益增长的精神文化生活需要。

《文化繁荣的追寻》概述了改革开放30年文化事业与文化产业成就，研究阐述了新闻出版、广播影视、文学艺术、网络文化发展、社会主义意识形态建设、文化体制改革、推进文化创新、中华文化走向世界等问题。

唯理性主义的科学文化不可能独自构建一个完美的世界，如果没有文学艺术与之并存，那么，对于人本身而言，这个世界将显得毫无生趣而最终失去它的意义。文学艺术，尤其是居于中心地位的文学，它作为人类的一种生存方式，正是以此显示了另一种文化——人文文化的伟大存在价值。

今天，当今世界进入了一个新的时代，全球化增加了异文化的相互碰撞，正视各国间的文化差异，已成为“地球村”人们面临的不可或缺的重要课题。《异文化理解》作者试图以自己在泰国托钵修行的切身体验为例，深入浅出地向读者破解这一现代难题。指出：异文化理解存在着两条道路，其一是从接触异文化抵达对自己文化的理解，其二是从知晓自己的文化增益对异文化的理解。该书不乏对当今世界热点话题的思索，表现了哲学思辨式的内省；同时一以贯之地体现着作者素有的宽容礼让、平和开放的精神，对于我们时下如何学习和理解异文化，构建社会和谐，有着重要的理论价值和现实意义。

《传统文化研究（第16辑）》选载有各家之作，分之于七项栏目，读之皆富理趣、情趣。首目当推“和谐笔会”，缘故之一：承继前辑老子、苟子、《吕氏春秋精义》之后，拓及儒学孔子论仁之说。孔子有云：“仁者人也”，“仁”为人的文化定义，亦为人的本质属性。内涵外延无一不关涉政治、经济、教育、军事、理论、道德等范畴，是为人的良知所在；亦为人的良能所在，进而发展而成为博大精深的思想体系。“仁”既是文化观的底石，又是社会观的核心。本辑又从当前的现实考虑，对有关文艺和谐之美，大家曾巩《救灾议》之说，以及苏州传统企业家的社会责任，作了较深入的论述，见地一新。

《百年清学研究九论》首先鸟瞰式地论述了20世纪清代学术史研究取得的成就和演进的历程，依各时代特点将整个20世纪清代学术史研究的历程划分为中西结合研究、社会史与学术史互动研究和跨学科研究三个阶段。然后对该领域八位有代表性学者进行个案研究，归纳出每位学者研究的特点。如梁启超的研究重视汇通中西文化的学术思想、注重揭示学术与政治的联系；钱穆善于运用多种类型的比较方法评论清代学者，并且在书中以天下为己任，提倡民族精神；侯外庐研究中历史感与现实感息息相通，注重民族化特点；杨向奎治学博大、文理贯通，继承并发扬了侯外庐社会史与学术史紧密结合的研究风格；周予同治学精深，文章浩荡畅达，其站在史学家立场纵论清代今文经学；张舜徽治学气象博大，而且精于考证，常突破前人成说，提出己见；谢国桢注重对明末清初风格豪迈、气节坚贞、博大精深和务实学风的揭示，反映了他学术研究的旨趣；王树民治学善于提纲挈领，好作深沉之思，其个案考察与宏观论述并重。

从影响到拟像，实际上是影像不断拟像化和拟像的拟仿逻辑不断向现实世界转化和泛化的过程。在此过程中，观者主体深受机器性媒介技术理性、工具理性和资本逻辑的控制，深陷于拟像的审美幻觉中不能拔。只有深刻认识到这一点，我们才能为当代人冲破媒介镜像的围城和虚拟文化的蛛网找到现实的方法和路径。琳琅满目的图像和景观充斥了当代社会并前所未有地改变了当代人的生存体验、审美经验和文化境遇。作为对此的理论回应，《从影像到拟像：图像时代视觉审美范式研究》着重从审美的角度切入，全面而具体地描述，分析了在以机器性视觉媒介为主导的图像时代里人类视觉审美的角度切入，全面而具体地描述、分析了在以机器性视觉媒介为主导的图像时代里人类视觉审美范式的演变进程及其背后隐含的文化、心理逻辑。在方法论上，《从影像到拟像：图像时代视觉审美范式研究》把视觉媒介的技术分析、审美主体的心理分析和当代社会的文化分析有机结合，全景式地呈现出图像时代视觉审美范式发展演变的多侧面像，并以此为据，展开对当代社会文化现象的反思与批判。

十几、二十年前，季羡林提出的许多重要观点，如对文化最宏观的定义，四大文化体系的观点，东方文化和西方文化“三十年河东，三十年河西”的观点，他对东方独有的“天人合一”理念的“新解”，关于处理好三个关系才能实现和谐的观点，等等，其正确性已经或者正在为历史所证实，人们不得不佩服他独具慧眼，远见卓识。这是他对上下几千年，纵横数万里的人类文化历时数十年观察与思考的结果，闪烁着东方智慧的光辉。这些观点，对把握人类文化的发展趋势，为人类文化发展作出我们中华民族应有的贡献。