而从研究的实际效果来说，王平同志确实没有辜负严先生的期望。《探花风雅梦楼诗：王文治研究》采用文史结合的方法，从蒐集大量原始材料人手，进而对王文治其人其诗作了相当深入细致的研究。特别在考索王文治生平事迹及其与乾嘉诗坛诸位诗人的交游方面，用力尤勤，创获颇多。作者钩沈史料，细心考辨，创制了《王文治年表》、《王文治著作版本考》、《王文治佚文汇编》、《王文治研究资料汇编》等研究成果，对进一步研究王文治其人和他的诗歌及书画艺术提供了很大的方便。严先生若地下有知，定当感到高兴。当然《探花风雅梦楼诗：王文治研究》也还存在着某些不足——若能对其诗歌的思想内蕴和艺术成就作出更加深透的论析，则其内容就会更加丰实和全面。鉴于《探花风雅梦楼诗：王文治研究》作者本不专治清诗而实为艺术家的身份，这些不足似可得到谅解。

《哲学与文化新论》是由中国社会科学院哲学研究所与河南省社会科学院哲学研究所联合举办的“‘哲学与文化’理论研讨会暨全国社会科学院哲学研究所所长工作会议” 在河南省登封市召开。《哲学与文化新论》编者们采集到这次会议中来自全国社会科学院各位哲学所长和专家学者的围绕“哲学与文化”一系列相关理论和实践问题的最新研究成果，汇编成《哲学与文化》。

本书由八编二十八篇结构而成。第一篇“比较学理论的‘合纵编’”与第八编“比较学理的‘连横’编”属“导论”与“结论”的性质。首先，导论主要将中西文论的比较阐释，既置于宏观体系的语境，又给出个案解读的学理；其次，分述王元化、钱中文、王元骧、孙绍振与许明等各自的学术研究内容及相关的学理特性；最后，结论则以美国、俄国和中国等三个国家的相关学人阐释东西方文化的差异、中国文化的走向巅峰以及中西文化的对话、融合等三大语境与历史景观。

追求富裕是人类社会发展的根本趋向，而带领全国各族人民走上共同富裕的道路，过上更美好的生活，更是中国共产党人为之奋斗的历史使命。富民过程不是单一的某个方面的发展，而是一个集政治、经济、文化、社会发展为一体的综合目标。本书仅就文化因素在富民过程中，特别是在推动经济发展中所起的作用做了一些探讨。内容包括：企业文化论、商业文化论、消费文化论、创业文化论、网络文化论、生态文化论、跨文化沟通论、富民文化培育论等。

从比较学的视野，选取了文化、哲学、宗教、美学、艺术中的重要问题进行讨论。以问题意识为中心，在多学科中游走，呈现了一方面把问题作为散珠般地呈现出来，另一方面又以全球化的主题和比较的学思，把这些问题集中起来，展现作者对前沿问题的思考。问题意识、比较眼光和启发思考是本书的特色。

第一章傩与非物质文化遗产第一节傩文化的历史命运第二节傩文化的历史渊源第三节傩文化的历史丛系第四节傩文化的历史定位和历史品格——傩魂第二章当代傩文化的历程第一节傩资料的历史积累第二节近现代学者对傩的关注第三节20世纪50年代对傩舞、傩戏的考察第四节傩戏——傩文化学研究的起点第五节傩文化——傩学研究领域的扩展第六节“中国地方戏与仪式之研究”工程的实施第三章释“傩”与“傩”之发生学第一节“傩”字的五音十义第二节难——驱疫之傩本字第三节“菲”（难）与狩猎有关第四节驱疫傩字的渊源及其假借字第五节诸家说傩第四章傩与仪式戏剧第一节傩戏的称谓第二节傩戏的特征及其演出形态第三节傩戏剧目的分类第四节傩与目连戏第五节傩与戏剧发生学第六节傩戏品种选例第五章傩与仪式舞蹈第一节仪式舞蹈的分类第二节傩舞品种选例第六章傩与巫文化第一节巫的简历第二节巫的称谓第三节巫的分类第四节巫术第五节巫技——傩技第七章傩与面具文化第一节面具的历史文化内涵第二节面具的起源第三节傩面具的分类第四节饕餮纹饰与方相氏面具第八章傩与民俗文化第一节动态型傩俗第二节静态型傩俗第九章傩与图腾崇拜第一节图腾与图腾崇拜第二节中国的图腾与图腾崇拜第三节自然物崇拜第四节植物图腾崇拜第五节动物图腾崇拜第十章傩与喇嘛教“神舞”第一节神舞的形成与流布第二节喇嘛教神舞文化圈第三节神舞选例第四节傩文化与喇嘛教文化（神舞）之比较第十一章傩与萨满教“跳神”（附：汉军旗香和东北民香）第一节萨满教的起源第二节满族萨满及其传承第三节跳神仪典第四节傩文化与萨满文化（跳神）之比较第五节青藏高原的萨满遗风第六节中原汉族地区的萨满遗风第七节汉军旗香第八节东北民香第十二章从发生到完善的上古傩第一节狩猎驱赶术——傩之根第二节史前傩——神话传说与虞礼第三节产生于夏代的杨礼第四节寇（凰）——甲骨文中的商傩第五节古傩样板——周傩第十三章向世俗化娱乐化递变的中古傩第一节中古社会与傩礼第二节中古宫廷傩礼第三节中古官府傩第四节中古军傩第五节中古民间傩事活动第六节敦煌傩——唐宋西北新生面第七节中古傩俗的流变第十四章进入演艺化市场化的晚古傩第一节晚古社会与傩礼第二节辽金元清宫廷驱魔礼俗第三节宋代宫廷两变傩制第四节明代中期恢复宫廷傩礼第五节宋代官府傩第六节表演化的晚古军傩第七节晚古民间傩第八节傩戏的大发展第九节晚古傩俗的新发展第十五章中越韩日国际傩文化第一节中越韩日国际傩礼发展演变的总趋势第二节傩礼的结构、机构和经费第十六章以汉制为主线的越南傩第一节越南的早中期傩制第二节越南黎阮两朝的民间傩第三节越南现存傩事第十七章以先仪后戏为特征的韩国傩第一节傩之传入与新罗乡乐第二节韩国古代宫廷傩礼第三节韩国古代民间傩事活动第四节韩国古代傩俗第五节韩国现代傩第十八章以“鬼”为主役的日本傩第一节古代日本礼制与追傩第二节傩之传入与早期大傩第三节大傩一追傩——古式傩制消失第四节日本社寺傩第五节日本“豆打”的产生和发展第六节日本民间追傩事例第七节从追傩到能乐第八节日本的傩俗第十九章欧美“类傩”与中国傩的比较第一节“共生”现象的提出第二节希腊假面驱鬼民俗仪式第三节美国印第安和丕族“可亲那”民俗活动第四节奥地利伽斯坦“裴西特”民俗活动第五节西方的万圣节第六节欧美“类傩”与中国傩的异同附记后记附录一、主要引用和参考文献二、巫傩文化考察与研究书目

该书是在我们1995年共同撰写的《文化艺术管理学》的基本上构建和撰写的。近年来，文化的发展日新月异，文化建设及其社会实践对于文化管理提出了新的课题与要求，全国各地高等院校文化管理类学科与专业的建设日趋完善，有关文化管理理论与实践的研究成果越来越丰富，均对该书的完成有着重要的影响和帮助。

本书全面系统的论述了马克思主义文化哲学与现代性，主要内容包括：文化哲学的历史线索、马克思主义经典作家的文化哲学思想、西方马克思主义的文化哲学、全球化过程中的文化问题、现代化转型中的政治文化问题、现代性与文化反思等。

为意外的成功作序——写在《世纪大讲堂》结集出书之日 当我们决定创办《世纪大讲堂》节目时，在目力所及的范围内，我们找不到任何范本。也就是说，把学术直接搬上电视荧屏，尚无任何的成功先例。我们只是觉得，让现实世界了解学术思维，是一件重要的事情。在过去的半个世纪里，我们多是尊崇实践大于尊崇理论，而理论指导生活发生的频率实在太少。我们重视的理论，多是对刚刚发生过的实践的仓促总结。而每一位走进过大学校门的人都知道，学院派理论绝不仅于此，它是丰富的，多元的，五彩斑斓的，引人入胜的，甚至它们之间也有着类似戏剧性的激烈冲突。假如我们把它搬上电视，至少是一部分读书人，可以离开书册之累，躺在舒适的床上，透过现代化电子传媒，了解深邃的理论世界。于是，凤凰卫视同仁经过一番准备，于2001年元月推出《世纪大讲堂》栏目。起初，我们只是觉得，把学术搬上电视，不管有没有人看，都是一件有功德的事情。由于预见到这样的节目可能会因为没有观众而失去广告商青睐，最终导致节目自生自灭，于是我们创办这个栏目之初，多少带有几分悲壮。但是我们成功了，这使许多同行：包括许多凤凰卫视同仁：大吃一惊。我们的实际观众群，也大大突破了原先预想的范畴，吸引了为数众多的海内外学子和那些具有一定知识积淀，而又时刻关注着国家命运的观众。其间，没有上过大学的人，坐在自己家的沙发上，每个星期六都可以免费享受一次大学教育，正在大学工作或学习的人，可以不经过图书馆的烦琐手续，轻而易举地得知其他教授和其他学术领域的动向和观点，而已经走出大学校门的人，可以旧梦重温，不出家门，便听到久违的恩师或新锐学者对国家和改革的诤言。

本书运用多学科的研究方法，以充足的文献资料、考古资料和民族调查资料为基础，围绕着《家庭、私有制和国家的起源》的重要理论，分别对两种生产理论、婚姻、家族、氏族与文明的起源进行了系统的探讨，展示了《家庭、私有制和国家的起源》重要理论的深刻内涵。本书是《家庭、私有制和国家的起源》研究的重要成果，也是马克思主义中国化进程中的基础性研究之一。