诗集——爱，收集了旅美医生刘戎谊在北美业余时间创作的45 首诗歌。以诗的形式、爱的语言抒发了作者在北美的直觉与认知，尽言尽情，忠实表达了自己的情怀，心境以及国外的生活。诗词真挚感人，寓意深长，打动过无数海外赤子。同时凭借对生活的深刻感悟从精神生活的不同视角阐述自己的思想，让读者得到精神上的享受。诗集凝聚了浓浓的思乡爱国之情，对一些人生哲理的阐述很自然，也耐人寻味，发人深省，给人以新的启迪。

大晟府是宋徽宗朝用来建构“一代之乐”与管理日常用乐的机构。按大晟之“晟”含有火德炽盛之义。《订讹杂录》：“晟音盛，明也，炽也。……宋朝乐名曰《大晟》。”[1]《大晟乐书》：“大乐之名则曰《大晟》。日王于午，火明于南，乘火德之运，当丰大之时，恢扩规模，增光前烈，明盛之业，永观厥成。乐名《大晟》，不亦宜乎？”[2]宋以“火德”兴，而蔡京又倡“丰亨豫大”之说，故以“大晟”名乐。除“乘火德之运”外，还含有“恢扩规模，增光前烈，明盛之业，永观厥成”一层意思，故“大晟”本身亦有集大成之意。大晟乐的制作，是有感于大乐之制“讹缪残阙”、“太常乐器弊坏”，以及“声韵淆杂”（《宋史·乐志三》）而发的。所谓大乐之制“讹缪残阙”，是指黍律“失之太高”及大乐阙徵、角二调而言。因徵声五行属火，宋以“火德”兴，故徵声不可阙，而北宋多次制乐都未及补“徵声”，此为残阙之义。又北宋多次制乐均以“黍律”为准，或下王朴乐三律，或下二律，或下一律，互相非议，无有一定，此为讹缪之义。所谓“太常乐器弊坏”，是指北宋虽多次改乐而乐器“竟复旧制”（《宋史·乐志一》）及“遂择诸家可用者”（《宋朝事实》卷一四）而言。所谓“声韵淆杂”，则指新旧乐并用及天下州县、钧容直、教坊各自用律的情况而言。于是，承北宋历次改作之遗业，秉徽宗“功成作乐”之侈心，扬蔡京“丰亨豫大”之时论，改制大乐成为时代共识，“一代之乐”由此应运而生。但在实际上，大晟乐制作乃承北宋历次音乐改作之遗业。北宋大乐六次改作到徽宗朝方告一段落，大晟乐实质仍是因袭北宋历次音乐改作的成果而略事修饰，不过是假借“帝指”而塞群儒之口而已（《宋史·乐志一》）。《宋史·乐志三》指出魏汉津“指律”有阮逸参与讨论，并吸收过范镇乐的所长[3]。尽管“魏汉津乐”剽窃范镇之说并不可信，但是，后来经过刘昺、刘诜、彭几等人加以增改的大晟乐，确实是北宋乐议集大成形态的产物，这是毋庸置疑的。

《日本学研究的“异域之眼”》从比较文学的“跨文化”理念出发，倚重原典实证，研讨19世纪中叶至20世纪初旅居日本的欧美学者对日本的研究、所采用的方法及其相应日本文化观的形成原因。以梳理“异域之眼”所带来的洞见与视域盲点为主轴，整体观照与个案分析相结合，全面阐述学科化的“日本学”这一理论本体的基本内涵、发生轨迹、典型特征与价值意义。旨在为中国的比较文学研究与国际日本学研究拓展新的视角、思路与研究领域，以期进一步深入理解日本，更加全面地理解欧美世界，并提供反观中国自身的镜鉴。

《传统文化研究（第24辑）》由苏州市传统文化研究会汇编，陆承曜主编的“传统文化研究”项目的系列书籍之一。第24辑选载有各家之作，分之于八项栏目：核心价值论、忧乐笔会、法学论坛、生态综议、吴中人文、稽古钩沉、论苑撷英和资料集萃，对吴中人文、历史、文献领域的研究成果都有全面搜集，是了解和研究吴中文化必备而可贵的文化资料。

《高校网络文化研究》着力于“四项建设内容”：即建设一个皖北高校网络文化研究中心，整合网络文化管理者和使用者两方力量，形成考核激励、协调联动、培育反馈三种机制，打造名编名师、名站名栏、名篇名作、名人名校四项精品。旨在围绕高校网络文化研究，以社会主义核心价值观引领高校网络文化建设，牢牢掌握网络思政教育主动权、网上舆论引导话语权、网络管理主导权。

《欧美服饰文化性别角色期待研究》首先从性别角色和性别认同等基本概念入手，分析了性别角色导致的服装差异，阐述了性别角色建构与服装之间的关系。第二章研究了在法国大革命和英国工业革命的背景下欧洲服装史上男性服装简洁化的原因。第三章引入了男性性别角色中的女性化问题。第四章讲述了皮革服装塑造的超男性形象。第五章研究了都市美型男的时尚和性向之间的关系。第六章分析了嬉普士的亚文化。第七章研究了时尚领域内的雌雄同体潮流。《欧美服饰文化性别角色期待研究》以性别角色期待为线索，以年代为序逐步展开研究。

兵器的发展见证了诸民族的历史进程，其节奏虽有起落，但相继传承却未曾一日或息。《中国古代兵器图鉴/中国兵器文化研究丛书》在兵书典籍和前人对古代兵器的研究的基础上，详细地回顾了各类兵器的发展历程，选取那些具有典型性和较大文化价值的兵器予以展示和描述，对中国古代兵器进行了深度还原、细致描摹，力图做到资料翔实、重点突出、形象直观、文字精准、图文并茂、通俗易懂，让读者在了解古代兵器和兵器文化、获得更多的历史知识的同时，增强国防观念和民族自豪感。

《东南亚的华人饮食与全球化》的作者从对中国美食的角度出发，对中餐及其传播路径进行研究，内容包括其对太平洋地区美食的影响、全球中餐馆背后的意涵、中国饮食在菲律宾的文化适应与本土化等。其研究不仅仅是经验式的，更是严谨的学术。它给那些美食爱好者以及对中餐的传播感兴趣的人提供了一个新的可以观察的窗口。

本书坚定地专注于研究方法而不是媒体。书中的主体章节，每一章都会讨论一种可用于诠释视觉材料的方法，而每一章要用何种视觉材料来探究这种方法，则取决于它是否能体现这种方法的步骤、长处和不足。本书要做的就是深度探讨每一种方法。第1章是对用来理解视觉文化各种不同理论方法的概览，同时也探究了一些关于无处不在的数字影像所造成的差异问题。在第2章中，作者精心制作了一个指导读者使用她提出的“批判性视觉方法论”的实用性框架。第3章详细解释了本书的结构，这将有助于读者从随后讨论方法的章节中有所斩获。从第4章到第10章均专注于处理既有影像的方法，如内容分析、符号学、精神分析和话语分析等。第11章比前一版更为细致地专注于另外一些研究视觉影像的方法，这些方法旨在处理为解答研究的问题而制作的视觉影像。视觉伦理学是第3版中全新的一章。研究活动中的伦理学关乎研究者的行为。它关注他们研究中自身的诚实和坚定性，以及他们正在与什么材料，或跟谁一起展开研究如此这般的关系问题。

《读经与大才》为“王财贵65文集”中的一种。自王财贵先生于1994年在台湾发起“儿童读经运动”以来，这一运动已扩展到中国大陆及东南亚、欧美，掀起了一股读经热潮。本书为王财贵先生2008年以后的几次演讲结集，内容涉及对当今主流教育理论及体制的批评、读经教育的理念、读经教育的实践方法、儒家学说与教育的关系等。对我们反思儿童教育、传统文化价值，乃至中西文化会通等等有重要参考价值，而对于那些希望寻找教育新的出路的家长和学校，则有着特别重要的指导和借鉴意义。