文化有味道，味道是要品的。比如好酒，要让它在你的舌头上慢慢流淌，从舌尖到舌根，发挥你味蕾的功能去细品那悠久绵长的味道。文化很有味道，但需要我们静下来用心去慢慢欣赏和体会。

本书以《管锥编》、《谈艺录》为研究主体，系统梳理了钱锺书与现代西方文学和文化理论的关系，指出钱锺书著作的总体特征与阐释学、解构主义、形式批评、比较文学、心理学等现代西学的关系极其密切。阅读本书，对于深入了解钱锺书其人其学及其与现代西学的关系，大有裨益。

《贰时代：解剖文化界的100个关键词》目录所涉人物从陈丹青、余秋雨到黄苗子、文怀沙，大多是文化人物。可怪的是，当今天下，不管是朝堂上一名玩“躲猫猫”的衙役，还是山野里的一介玩“纸老虎”的村夫，不管是德艺双馨的文艺界人士，还是站着说话不腰疼的房产商人，朝堂内外，城乡山野，一派“二”姿烂漫。当此“二”时代，或曰装“二”时代，不管它的形容多么猥琐，总是靠近了真相，真相不管如何丑陋，还是要努力地盯视，千万不要别过脸去。潘采夫努力忍住恶心，为我们画了一幅“二时代行乐图”。有心人不妨按图索骥，将暗藏在时代心脏中的魔鬼仔细打量一番。

岳汉景编著的《文化影响国家行为的机理研究》主要探究的是文化对外交政策的影响，所要回答的问题是：文化为什么能够影响外交政策？是怎样影响的？基于这一研究目的，《文化影响国家行为的机理研究》“由论到史”分为两大部分：理论部分和实证部分。第一部分以唯物辩证法为研究的哲学原则，主要采用了新古典现实主义理论范式，对关键概念作了界定，揭示了概念自身的辩证矛盾，发掘了概念间的联系，提出了一系列假设并把它们逻辑地联结起来形成假说。基本假设是：（1）国家利益决定外交政策；（2）人（国民）决定国家利益；（3）文化影响人。假设之间的逻辑链条是：文化影响人，人决定国家利益，国家利益决定外交政策。这就是说，文化对外交政策的影响是以“人”和“国家利益”为中介的。“文化”和“国家利益”是本书的核心概念。这就回答了文化为什么能够影响外交政策。第二部分以美国的“大中东计划”为例对第一部分作了实证：把该计划置于美国的“输出民主”？略中，分析了其宏观和微观历史背景，说明了“大中东计划”是美国“输出民主”战略的延续，进而表明文化对外交政策具有持久的影响，但同时也表明以文化为内容的外交政策具有鲜明的工具性和可选择性；结合第一部分的理论，分析了“大中东计划”的文化影响机理和硬权力动因，说明了文化虽然为美国的扩张性外交政策提供了形而上的逻辑和现实内容，从而为美国的扩张提供了持久的动力，但这种动力相对于源自物质利益的动力是有限的。

《2008-2009云南文化产业发展报告》主要内容包括：2008-2009云南文化产业总报告、2008-2009年云南文化产业重大活动、新闻出版业、广播影视业、会展业、演出演艺业、民族民间工艺品业等内容。

《现代中国思想的核心观念》一书由著名学者许纪霖教授精心选编，汇集了大陆、港台及海外历史学界关于现代中国思想的重要研究成果。书中的论文均出自思想史研究领域的一流专家和学者，如余英时、张灏、王汎森、汪晖、章清、罗志田等。全书共分“时代、公理与进化”、“个人与自我”、“民族、国民与国家”、“自由与民主”、“民间社会与公共领域”、“意识形态与革命”、“思想史研究方法”等七章，选取论文三十二篇。其“进化”、“个人”、“自我”、“国家”、“自由”、“民主”等主题词，着重梳理了影响时代的核心观念，立论严谨，很有冲击力。

《实用跨文化交流教程》包括十二个单元，每个单元分四个部分：第一部分对本单元涉及的话题作一个概括介绍。第二部分提供一篇课内阅读、两篇课外阅读文章。课内阅读文章后列有词汇表、难句解释，并且编有与课文相关的练习（阅读理解题、讨论题等）。两篇课外阅读文章后也有难句翻译、阅读理解练习。第三部分设计了与话题。关的课堂活动，包括讨论、案例分析、角色扮演等，形式多样，内容翔实。第四部分提供背景知识，信息量大，知识面广，是学生自学或教师备课的有力帮手。《实用跨文化交流教程》由李果红任主编，郭亚莉、姚冬莲任副主编，刘绍龙教授、楼荷英教授审稿。

《国际文化论》的主要目的，并不在于理解或预测当今、未来的国际社会的动向。读者在阅读《国际文化论》的内容后即可明白，笔者所建构的国际文化论框架，是为了能进一步理解过去、近代的亚洲国际关系，并进一步加以系统把握。概言之，要让东亚近代国际关系史之整体与部分（每个国家的近代国际关系史）的系统性理解成为可能，而摸索这种具有一贯性的说明方法，结果就促成了《国际文化论》的诞生。换言之，《国际文化论》乃以抵抗和文化触变为视角，来理解亚州人们如何为近代化付出艰苦的奋斗，并针对此一事实进行尝试。《国际文化论》以近代中国、朝鲜、韩国、日本的历史过程为素材，即为不言可喻的事实。另方面，《国际文化论》显然并不局限于素材的特殊性，并将之与文化、文化变化的动态等一般属性进行比较，再来理解东亚的国际关系史。又《国际文化论》曾先被翻译成朝鲜文，此次更有幸被译成中文，或许可以说以文化触变论、国际文化论来理解亚洲近代史的方法，已经成为东亚的共同财产了。

西田几多郎的哲学尝试，乃是针对西方近代哲学的解构。西田对它采取的本质性批判，一个是针对西方哲学以“主观·客观” 的框架为前提来解释或者理解所有一切的问题。西田认为，“主观·客观”这一框架不过是将我们的直接经验加以解体，在这一基础上构建起来的一个“相对的形式”而已；一个是针对西方哲学强调的真理必须通过“语言”才能够加以把握，或者说通过“语言” 而被把握的才是真理的问题。西田认为我们真切体验的事物，诚如身体的运动或者我们的感情所昭示的那样，决不是“语言”可以完全表述出来的。西田所尝试探讨的，就是在这样的“语言”的背后究竟存在着什么这一问题。西田几多郎的哲学探索为我们指明了超越近代的“知”的困境的一个方向。这一方向并不是单纯地否定“知”的立场，倒不如说它是回归到“知”的根源的创造性行为，同时也是一种以最为具体的、最为直接的经验——“纯粹经验”为出发点，由此来观察所有事物的尝试。就此而言，西田的思索可以说是一种真正的本源性的思维。

玉是中国历史最长的文物之一，已有8000年的历史。玉文化是中华民族形成的最早的文化之一，是中华民族独有的、从未间断的一种文化，它记录了中华民族从原始走向文明，从上中古走向近代的历史。玉在数千年间，被中国祖祖辈辈的人挑选出来，精雕细琢，做成理想的形状，赋予理想的属性，佩在理想的位置。玉，成为中华文化的载体；爱玉，成为中国传统文化中历久不衰的民族风尚。了解中国玉文化，能够帮助青少年生动具体地认识中华文明的发展历程，认识中华民族独特的图腾和审美意识，认识中国人的道德理念和民族精神。周中栋、海慈编著的《中国玉文化读本》，以历史发展的进程为主线，综合介绍了玉器的基本知识、历史发展过程，以及玉器的鉴赏，给予青少年读者一些玉和玉文化的启蒙知识，引导更多的青少年知玉、爱玉，从中汲取向上的力量。