乡土教材来自我们家乡的一草一木、一山一水，可以说，它与我们周围的环境息息相关。它会告诉我们，我生长在哪里，我生长的这方水土有什么特点，有什么优势？这方水土又是如何养育了我们，我们又当如何利用好这个优势，把自己的家乡建设得更好。对于一个孩子来说，思想的启蒙是从脚下的这块土地开始的。让他们了解自己生长的地方，就能让他们做到心中有根；就能让他们在面对家乡时，心生欢喜；就能让他所经历的童年故事成为他人生中用不翻篇儿的话题；就能让每一个孩子，以乡土为傲，无论走到哪里，都有一片属于自己的精神家园，而这个家园，就是我们的故乡。我们不得不承认，即便是一部再好的统编教材，也无法将一个民族历经几千年才积累下来的悠久历史、灿烂文明以及它深厚的文化内涵都统统呈现出来。那么，我们如何才能处理好有限的篇幅与无尽的中华文明这对矛盾呢？早在一百多年前，人们就想到了乡土教材。当时先贤们的想法很简单——爱祖国，就要从热爱自己的故土做起；爱人民，就要从热爱自己的家乡父老做起；爱传统，就要从热爱自己的本乡本土的乡土文化做起。他们相信，一个热爱乡土的人，一定会热爱自己的国家，热爱自己的人民。因为说到底，乡土教育就是一场“培根”的教育。根深才能叶茂，一个不了解家乡的人，就是一个无根的人，这样的人终究不会真正长大。中国乡土教材发展的历史不过百年，而乡土文化却延续了数千年。并不庞大的乡土教材，承载着厚重而丰富的乡土文化，成为千千万万个青少年的必学内容。之后，这些文化再由孩子传给自己的爸爸妈妈、爷爷奶奶、外公外婆。这样一来，不仅是有乡土教材的孩子们学到了乡土文化，没有教材的大人们也会通过孩子之口了解到乡土文化，乡土文化就是这样，在慢条斯理中获得传承。于是，无论年老还是年少，一代又一代的中国人，都在不断地从乡土中获得力量与滋养。这样，我们在漫漫的人生旅途中，不论走了多远，不管走到哪里，都会不忘来时路，亦不忘故土。也许，乡土教材的意义就在于此。

中国、韩国和日本的知识分子长久以来所尊敬的圣贤代表人物就是孔子。他是儒家学派的创始人，终生致力于解决人与人之间的矛盾，是谋求建立人类社会秩序的哲学家。孔子不仅是出生于鲁国的中国人，更是全世界的知识分子都尊崇的东亚至圣之贤。本书以图文的形式分析了“故事人物画”中孔子的形象以及与孔子的趣闻轶事相关的塑像。通过系统的分析古画中的元素，还原了孔子的生平、孔子敬慕之士、孔子的弟子、孔子圣迹图、孔子的思想和事迹等，旨在帮助读者了解孔子及儒家文化对东亚各国的深刻影响，展现出东亚文人志士的价值观以及对儒家高士的憧憬之情。

龙眠钟气，代起人豪，莘莘学子待熏陶，仰止吴公创业劳，勉成国器望吾曹，勤慎信恕，校训孔诏，精神淬砺兮，永夕永朝。 120年前，在“西学东渐”浪潮中应运而生的安徽省桐城中学，为何久负盛名、享誉遐迩？ “言桐城者必先称桐城的文化教育，言桐城文化教育者，必先称桐城中学”。百余年来，一代又一代桐中学子，怀经世之志，成纬国之才。120年筚路蓝缕，120年弘毅自强，120年波澜壮阔，120年灿烂辉煌！ 为庆祝桐城中学建校120周年，全球校友激情澎湃提笔抒怀，或书学校荣光岁月，或记青春点滴印记，或致爱校荣校之情，或发育人树人之思。弘扬桐中精神，传承桐城文脉，这本书，带您走进桐中！

本书以边疆多民族地区红色文化资源调查、保护与传承为研究主体，主要对西南地区、西北地区（西北、北部）、东北地区三个地理维度的边疆多民族地区红色文化资源展开研究分析，首先对边疆多民族地区红色文化资源的基本概念、内涵、研究对象及边界进行了界定，进而对边疆多民族地区红色文化资源保护与传承的机制分析，建立了边疆多民族地区红色文化资源保护欲传承的内在驱动及影响因素体系、外在驱动和影响因素体系，总结出了演化进程的一般规律，最终形成边疆多民族地区红色文化资源保护与传承的模式及政策研究。

本书以边疆多民族地区红色文化资源保护与传承意愿为研究主体，主要对中国共产党党史变迁历程和红色文化的发展进行了梳理，对西南地区、西北地区（西北、北部）、东北地区三个地理维度的人民群众对边疆多民族地区红色文化资源的保护与传承意愿进行了调查研究，分析出现阶段红色文化资源的保护与传承所面临的现状，剖析出新时代背景下边疆多民族地区红色文化资源保护与传承的现实环境和影响因素，并对红色文化资源的保护与传承发展趋势进行研判。

本书通过相地、立意、建筑、理水、花木、动物、借景、景题、石刻、园径、桥梁及使用功能等篇章，揭示和分析清朝乾隆时期香山静宜园的营建理念和手法，诠释了集君王、诗人、艺术家、造园家为一身的清乾隆皇帝在这片自然山林环境里，精心营建智仁山水、培根养源、青霞为侣、鹿鹤相伴、超以象外、得其环中“山居仙境”的情怀。本书对当前和今后保护、传承和借鉴、利用好这片自然山林，具重要的历史和现实意义。

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本书由两部分组成。第一部分收录了保罗·利科的三篇探讨翻译相关问题的文章，作为当代阐释学的代表性学者，利科对于翻译的关注来自一种探索主体间理解可能性的本能。“阐释学建立在对言语的不理解之上。”而翻译的任务正是疏通其间种种障碍，使理解成为可能。因此对于利科而言，翻译不限于语间交际行为，也发生于语内甚至是语言于其他符号系统之间。第二部分收录了瓦尔特·本雅明名作《译者的任务》的新译本，并有译者长文导读。此译本以德语原文为准绳，同时参考该文法、英两种语言译本四种，力争在多语言的相互关照中逐渐贴近本雅明所言“重现纯语言”的翻译理想。 丛书简介： 20世纪90年代，三联书店与北京大学法国文化研究中心合作，出版了“法兰西思想文化丛书”，十余年间出版包括福柯、德里达、雷蒙·阿隆等名家名作近30种，开一时风气之先。时隔20余年，中国的人文学术面貌已发生极大改变，2017年起三联书店与北大再度携手，重启丛书出版。新丛书延续强思想性风格，立足汉语学界迫切需求，关注全球法语区思想动向，注重学术价值、强调翻译品质，力求将更多优秀的法语学术作品高质量地引入汉语世界。目前新书系已出版10种，并将陆续推出包括布尔迪厄、保罗·利科、弗朗茨·法农、安托万·孔帕尼翁等人作品在内的新一批社科经典。

作为遗产，只有百年历史尚远远不够，我们还要考虑到该项目的原生程度，即在传承过程中是否是原汁原味传承至今。有人认为非物质文化遗产的特点是“活态传承”，而所谓“活态传承”就是“天天变”。其实不然，活态传承的本意不是让我们“天天改”，而是让我们尽量不变。所谓“活态传承”的真正含义是，让艺人们通过一尊又一尊佛像的制作，一出又一出小戏的演出，将这些祖先留给我们的遗产以活着的方式传承下去。作为传承人，他的任务只有两个：一是要把祖先留给后人的知识与技艺原汁原味地继承了下来；二是要把祖先留给后人的知识与技艺原汁原味地传承了下去。只要做到这两点，作为中华文明“二传手”的传承人们，也就完成了他们的历史使命。反之，如果因了你的不传，中华文明就会在我们手中彻底断流！由此可见，要想从纷纭复杂的文化事项中将非物质文化遗产甄别出来，钩沉出来，并不是一件容易的事儿。这一方面需要我们深谙非物质文化遗产的鉴别标准，同时还需要我们有着坚定的职业操守，而这部小册子所要解决的，正是非物质文化遗产遴选、申报过程中经常遇到的种种问题。

桐城中学由中国近代文学家、教育家吴汝纶先生创办，已有120年办学历史，是中华名校、省级示范学校，历史悠久，久负盛名。《桐城中学志》为该校首部校志，志书以历史唯物主义和辩证唯物主义为指导，坚持实事求是原则，客观、真实地反映桐城中学的历史和现状。上限起自学校创办之初，下限至2021年12月。采用章节体结构，横排竖写，横不缺项，纵不断线。 采用述、记、志、传、图、表、录等体裁。事以类从，类为一志。内容包括：概述、大事记、建置沿革、教职工、教学、学生、政治思想教育、艺术与体育、基础设施、后勤、校园文化、人物等部分。