本书在传统金文学视域内，分析了金文学作为一门专门学问兴起于宋代的原因，探讨了宋代金文考释的基本方法，总结了宋人对金文构形特点的认识，梳理了宋人对青铜器物和铭文的搜集与著录，评价了宋代金文学的学术价值与影响，作者依据一手资料，对宋代金文学进行深入研究，为文字学通史的研究提供断代研究的资料。

本书主要讲述和分析了声誉建构这一日本企业文化建设的重要内容。拥有良好的社会声誉是企业实现可持续发展的前提，更是其夺取战略性竞争优势的关键。从入围“2017年全球企业声誉排行榜”百强的佳能集团、索尼公司及丰田汽车等成功案例来看，日本企业的声誉建构是一个长期连贯的、循序渐进的过程，其中蕴含着丰富而深刻的中西哲学思想，它们相对独立又互为关联，既是支撑日本企业声誉建构的文化因子，也是支配日本企业声誉建构的理论依据。就总体特征而论，日本企业为建构声誉所秉持的哲学观，讲求中西方先进哲学思想的融合与兼用，崇尚现代但也不斥守故，遵循套路但也不畏颠覆。

中古正史具有神话历史面目。本书以《后汉书》《续汉书》及《宋书》等中古史书为研究对象，重点考察具有神话思维性质的历史文本。作者运用传世文献、出土文献、人类学田野调查资料、考古实物，立体呈现相关历史文本的生成语境与思维机制，揭示历史书写的意识形态主旨，从而为深入思考中古历史乃至中国文化特质提供一个新视角。

运动（motion）是人们为熟悉的自然现象之一。在物理学中，运动是指物体在空间中的相对位置随着时间而变化。本书所关注的运动主要就是指这类真实的空间位移事件。语言对运动的编码既是分析语言的功能发挥的基本方面，也是探求人们的认知习惯的重要途径。本书基于以泰尔米（Talmy， 1991，2000b）为代表的运动事件编码的类型理论，选择英、汉、日三种语言作为分析比较的对象，试图在这三种语言的相互映照中，辨析它们的语义-句法层面的特点，探讨其中可能隐含着的认知习惯。选择英、汉、日三种语言作为比较的对象，还考虑到把汉语置于英语和日语之间时，似乎是构成了一个简短的类型连续统，而且汉语和日语之间有互为影响的语言历史，这有利于在更切近的相互参照比较之下进行细致的类型特征描述。本书重点分析比较了英、汉、日运动事件表达的词汇化特征与事件整合特征。本书分析比较的思路以及发现试图体现一种系统观：语言的各层面的资源在功能发挥上互相影响，互为补充；不同的语言类型及其可能反映的认知习惯都应当作为一种整体倾向性来理解。

本书是关于吴语三门方言的研究著作，章至第七章全面、系统地描写了三门方言的语音、词汇和语法现象，内容包括方言概述、语音系统、音韵特点、同音字表（约5000字）、方言词汇（约7000条）、语法概况等。第八章则从俗语、歌谣、曲艺、文学等方面充分展现了三门方言在实际生活中的应用。本书既是一本关于三门方言的详细调查研究报告，又充分展现了该方言的综合应用，是一部研究、了解吴语三门方言的重要参考著作，适合方言研究者以及对方言文化感兴趣的读者阅读。

本书是一部有关智能传播的体系性论文集全书分五个部分：一、“智能传播学术地图”：讨论国际、关于智能运用于传播的范围，现状、研究热点与趋势；二、“智能理论篇”：是关于智能传播的哲学基础，理论范畴的研究：三、“智能应用篇：新闻”：是关于智能技术运用于新闻策展生产、分发、个性化推荐、核查及其算法价值观的研究；四、“智能应用篇：传播”：是关于智能技术运用于传播，包括演艺、电视主播、影视剧、综艺、社交平台等领域的策略、功能与价值规影响的研究；五、“智能治理篇”：讨论智能技术运用于治理、媒介公共领域，社会动员等方面的功能，以及智能技术带来的信息操纵、深度伪造、透明度等价值观问题及其治理。

人类的社会生活就是一个不断制造意义、规范意义而又受意义规约的过程，用符号来表达意义交流思想是无问西东的。中国先民在长期的社会历史实践中创造了丰富多彩的思想文化，为今人留下了丰厚的符号学思想资源。《中国古代符号思想史论》整体上以时间为序，对中国古代易学、诸子学、阴阳五行、河图洛书、唐宋佛学以及阳明心学进行了跨学科的交叉研究，挖掘其表意机制与伦理思想，这不仅是促进中国传统思想文化的现代转化，也是中国学术积极参与人类人文社科建设、为人类社会的和谐发展贡献中国智慧的一种努力。

本书以文津阁本《四库全书》艺术类书画之属所收《竹谱》为主，该书共为十卷，为作者对画竹笔法的论述，共分四门，曰“画竹谱”“墨竹谱”“竹态谱”“竹品谱”，又分全德品、异形品、异色品、神异品、似是而非竹品、有名而非竹品六子目。卷各有图，于竹之形色情状辨析精到。《四库全书》另有谱录类草木禽鱼之属所收《竹谱》一卷，旧本题晋戴凯之撰，主要讲述竹子的植物属性和生长特征，今一并收录，以便于研习书画者了解绘画对象的自然属性。

爱新觉罗·胤禛（1687年—1735年）是清朝康熙皇帝的第四子。曾自号“ 圆明居士”“ 破尘居士”。康熙六十一年（1722年）继位成为皇帝，在位十三年，于五十八岁（1735年）去世。年号雍正，庙号世宗。«圣祖仁皇帝庭训格言» 是康熙（ 圣祖仁皇帝） 的日常示训、由雍正（世宗宪皇帝）亲自记录编辑而成，共二百四十六则。该书于雍正八年刊印。«圣谕广训» 是康熙（ 圣祖仁皇帝） 颁发天下的圣谕十六条、由雍正（世宗宪皇帝）亲自对每一条进行阐发讲解而成。该书于雍正二年刊印。四、«世宗宪皇帝圣训»，全称为«大清世宗敬天昌运建中表正文武英明宽仁信教大孝至诚宪皇帝圣训»，分类辑录了雍正在位期间的诏谕而成， 雍正（世宗宪皇帝） 曾敕命大学士编集了一百五十九卷本«世宗宪皇帝实录»，后由乾隆（高宗纯皇帝）将之精选编辑为« 世宗宪皇帝圣训» 三十六卷， 该书于乾隆五年刊印。五、«世宗宪皇帝御制文集»是雍正的诗文作品集。包括文二十卷，分别为敕谕、诏、册文、论、记、序、杂著、题辞、题跋、碑文、祭文等十二种体裁。另包括诗十卷。其中前七卷«雍邸集»是即位前之作，后三卷« 四宜堂集» 是即位后之作。该书于乾隆年间刊印。六、«御纂孝经集注» 是雍正主持编纂的« 孝经» 集注， 顺治（世祖章皇帝） 曾对« 孝经» 进行御注衍义、康熙（ 圣祖仁皇帝）诏命编辑了一百卷本«孝经衍义»，后由雍正主持精选注释编辑为«御纂孝经集注»一卷， 该书于雍正五年刊印，七、«钦定执中成宪» 是由雍正将儒臣采录经史子集中历代圣君嘉言良法、名臣奏议、诸儒论说等启迪后人、昭垂标准的内容亲自纂辑而成的一部的文集，自雍正六年开始至雍正十三年完成， 该书于乾隆三年刊行，以上第二至第七共计六种著作，此次整理均以«钦定四库全书荟要»为底本。八、«悦心集»是雍正居藩邸时，披阅经史之余，“旁及百家小集，因随意采录若干则”，“有庄语，有逸语，有清语，有趣语，有浅近语”，“有仕，有隐，有儒，有释，有高名，有无名”，可以“戒贪祛妄，屏虑释思，寄清净心，游欢喜地”。该书于雍正四年刊行， 此次整理以 １９３５—１９３７ 年商务印书馆出版的«丛书集成新编»为底本。«大义觉迷录»是由雍正亲自撰写、编集的有关华夷中外之辩的著述，包括雍正审讯曾静的谕旨、曾静的供词、雍正的论述，以及曾静后的«归仁说»，于雍正七年刊印，此次整理依台湾文海出版社１９６６ 年出版的«近代中国史料丛刊» （第三十六辑）的影印本为底本。十、«清世宗关于佛学之谕旨»，是雍正关于儒释道三教关系的谕旨，他认为三教“理同出于一原，道并行而不悖”，“以佛治心，以道治身，以儒治世”，此次整理以台湾１９５７ 年至 １９７２ 年所辑的«文献丛刊»中的影印本为底本（另，２００７ 年北京紫禁城出版社出版的«天禄珍藏»中，有名为«世宗上谕儒释道三教»一册，与此文基本相同）«御选语录» 是雍正十一年雍正亲自选编的禅宗祖师大德的法语，共有雍正御制序文十八篇， 其中卷十二«圆明居士语录»，是他在未即位前与侍臣讲经说法时的语句，后一卷«当今法会» 选辑了亲王、大臣等谈禅论道的内容， 该书于雍正十一年刊印。十二、«御录宗镜大纲» 是雍正将永明禅师« 宗镜录» 一百卷节录编选为二十卷而成， 永明以« 宗镜录» 为大藏经之向导，而雍正又以« 宗镜大纲» 为« 宗镜录» 之向导，该书于雍正十二年刊印，十三、«御录经海一滴» 是雍正借鉴永明编著« 宗镜录» 与自己节录«宗镜大纲»之例亲自编选的一部佛经精要读本， 因为雍正对«般若»«华严»«宝积» «大集»等这类大经未及遍阅，随对«圆觉»«金刚» « 楞严» « 净名» 等这类小经亲自选录了二十部， 该书于雍正十三年刊印。以上第十一至第十三共计三种著作，此次整理以雍正«御制重刊藏经»（现又称«乾隆大藏经»）为底本，十四、«御制拣魔辨异录»为雍正编选«御选语录»时，对当时已经编入大藏经中圆悟法系中法藏、弘忍师徒两个« 五宗原»«五宗救» 等的斥责批判， 该书于雍正十一年刊印， 此次整理以«卐续藏»为底本，十五、«御制重刊藏经» 是清代官刻汉文大藏经，又称为«清藏»，因经页边栏饰以龙纹又名« 龙藏»，雍正十一年（１７３３年），雍正钦定朝廷官员与各地高僧１３３ 人成立了藏经馆，召募刻字、刷印、木匠等８００ 余人参与其事， 该藏成为中国历史上一部重要的官刻大藏经，共收录经、律、论、杂著等１６６９ 部，７１６８ 卷， 虽然该藏在乾隆三年（１７３８ 年） 才首次刊印，后又被称为«乾隆大藏经»，实际上它是雍正亲自主持编刻的一个佛教大藏经， 本书收录了该«清藏»的御制序言和详细目录，十六、«古今图书集成» 是雍正编定的古代资料文献的重要的百科全书，规模宏大，分类细密，图文并茂， 开始由康熙敕令由陈梦雷初纂集，于康熙四十五年（１７０６ 年）完成初稿，初名为«古今图书汇编»，雍正即位后，命蒋延锡等重新编校，至雍正六年（１７２８ 年） 完成定稿，定名为«古今图书集成»，此书历时两朝二十八年，正文１００００ 卷，目录４０ 卷，内容分为６汇编、３２ 典、６１１７ 部， 共分为５０２０ 册，５２０ 函，本书收录了该藏的御制序言、凡例和总录，十七、“其他御制典籍”雍正在位期间曾经还敕修了«御定子史精华» « 钦定书经传说汇纂» « 钦定诗经传说汇纂» « 御制数理精蕴»«御定骈字类编» «御制小学合解» （满文本）、«钦定吏部则例»（满文本）（包括«吏部铨选满官则例» «吏部铨选汉官则例»）等，其中一些有雍正的御制序言， 此次在本书附录一里整理编选了以上图书的御制序言。十八、雍正是中国历史上公认的勤政皇帝，据清内阁«批本处档»记载，从雍正元年至十三年，雍正批示的六部和各省题本达十九万余件，平均每年批阅一万五千件，雍正在位期间对于臣工颁发的谕旨，后由大臣辑录成册，有«上谕内阁»一百五十九卷，于雍正七年内府刻印、乾隆六年武英殿续刻， « 上谕八旗» 十三卷，于雍正九年敕编， 另大臣将他批阅过的奏折，编选辑录成为«朱批谕旨» 三百六十卷，于雍正十年敕编，乾隆三年刊印，«上谕八旗» « 上谕内阁» « 朱批谕旨» 是了解与研究雍正的直接文献资料，因为卷帙浩大，此次本书只编选了以上三种的序言。十九、本书附录收录了南怀瑾为«雍正御选语录» 所作的序言，以及南怀瑾在«原本大学微言» 第八篇里的«外示儒学内用佛老的清朝»«从雍正说到乾隆» 两篇文章，同时收录了史原朋在«宗风»（己丑？春之卷） 所发表的« 雍正及其编著的佛教典籍»文章。二十、本书在校勘整理中，有若遇个别诗文没有标题时，由编者加上了“无题”两字，并在后加“∗”作为标记。

本书首先分析了中华优秀传统文化与中国梦的双向互动关系，指出了中国梦是中华优秀传统文化的发展道路与正确方向，以及中华优秀传统文化对实现中国梦的重要意义。在此基础上，深刻揭示了文化的内涵及其系统完整性与要素可分性、历史连续性与时代变革性、民族独创性与对外交融性等特征，辩证分析了中华优秀传统文化的丰富内涵及其主要贡献，即：“自然两一”的宇宙观、“知行合一”的认识论、“义利两有”的人生观……