这是一本对古今进行回顾与探索的知识读本，告诉了读者这些文化常识的由来，有着什么意义。这些常识学理丰厚、诙谐有趣，可以帮助彰显我们的文化底蕴。学习和继承文化遗产，了解和掌握这些文化常识，尤其重要。《不可不知的文化常识全集》选择了读者感兴趣又适用的文化常识，是不可多得的文化宝库。我们出版此书的目的就是让读者在较短的时间内获得丰富的文化知识，扩大自己的文化视野，为自身创造一个更加美好的未来。

呈现在读者面前的这个集子，集中反映了中心成员近几年的研究兴趣、成果和研究方向。其中既有对马克思主义经典论著、国外马克思主义乃至西方重要思潮的研究、解读，也有对中国当下文化发展问题的多角度、多视野的思考，体现了重点学科研究方向。马克思主义在20世纪初的中国成为风靡一时的社会思潮并成为激进的知识分子的精神支柱，不是毫无道理的。在资本主义发展方兴未艾的历史时期，只有马克思主义为被压迫人民的根本利益设计了获得自身解放的道路。19世纪20年代成立的中国共产党，首先接受的就是工农革命、武装斗争和打倒列强——这是中国的特别国情形成和产生的现实土壤。马克思主义在这个现实土壤中能够扎根，完全得益于与中国国情的相契合。这种契合，是多层面的，多角度的。它是建立在经济——政治分析基础之上的社会科学分析方法与道德关怀相结合的世界观。恰恰是在这一点上，中国传统文化中缺乏的就是这个层次。换句话说，中国传统文化在面临西方现代性的挑战时，内中缺乏激发这个社会前进所必需的新的观念和它们构成的体系——这种缺乏给马克思主义在中国的传播带来了历史契机。　整个20世纪是马克思主义在中国传播和实践的历史时段。一切成就和灾难都已揭晓，一切可能都在形成。到现在为止，马克思主义在中国化过程中的合理性正在被历史所证明，马克思主义在中国被扭曲化，造成“文革”这样的灾难的历史过程也正在被深度揭示和反思。它在21世纪的命运如何将会被重新思考。本书能为这样的思考提供一点参考，就是作者们的最高心愿了。

当今社会已经进入了以图像为中心的时代，电影、电视、绘画、摄影、广告、设计、建筑、动漫、网络、游戏、多媒体等互为激荡汇流，这就是人们所称的视觉文化时代。“视觉文化”这个词强调图像镶嵌于更为广阔的文化之中，图像是一种文化形态，因此，也可以把文化看做是镶嵌着图像效果的一系列有意义的社会实践。图像学研究是近二三十年来国际学术界出现的跨学科研究领域中的一个新的基本课题，在中国只是近几年才开始出现。图像文化已经由一个对从事艺术史、影视和媒体研究、社会学及其他视觉研究者有用的术语，变成了一个新兴的交叉学科研究领域。目前，我们确实拥有的是一个博杂的学科——符号学、对艺术和再现的哲学探究、电影和大众媒体研究、艺术的比较研究，所有这些都汇聚于图像文本之上，从某种角度来看，它是对图像的一种“后语言学”、“后符号学”的重新发现。这种重视本身就是当代图像取得重要性的一个典型表征。

视觉文化的来临已是一个不争的事实。影视、网络、广告、图文书、身体……今天无数视觉形式和视觉技术参与到这一文化的建构中来。那么，视觉文化对我们来说究竟意味着什么？本书从理论研究和个案分析两个层面，广泛地讨论了视觉文化复杂的社会文化意味。作者在历史描述中聚焦于当下的“视觉文化的转向”，在主体视线的文化分析基础上，饶有意趣地解析了视觉消费、虚拟现实、读图时代、时尚设计、奇观电影、老照片、身体审美化等问题。本书是国内学人第一本研究视觉文化的专著，思想活跃，内容新颖，可读性强。

这本《符号、文化、城市：文化批评哲学五题》汇总了过去十年间我一直关注的三股哲学思潮。首先是对系统性的人类文化哲学的探寻。在整个20世纪，恩斯特·卡西尔（1874～1945）对这种哲学方法的范围的界定无疑最为深刻。本书的第一篇论文在现代哲学思想的历史背景下勾勒出了卡西尔的名著《符号形式的哲学》Philosophy of Symbolic Forms）所关注的主要问题：什么是人类文化哲学的主题？它们与符号思维又有什么关系呢？其次惯穿全书的是作者所提出的文化批评哲学的概念。另一篇论文《美学与文化哲学，或作为文化哲学的美学》从美学的包席阐述了文化批评哲学的概念。本书最后两篇论文运用同样的方法从批评哲学的视角聚集于都市文化。

文化创意产业系列丛书之一，主要论述文化创意方面最新的研究成果。共分5章：产业发展推动理论建树；文化交流促进产业互动；创一意理念引领产业走向；文化资源激发产业动力；特色整合带动产业提升。

找初恋情人干吗？在虚幻的情境中能够浸淫多久？为什么南极没有熊？棺材即“升官发财”？中国电影搞那么多节干吗？《广州大典》靠什么“千年不腐”？洋节的魅力从何而来？从平遥城墙坍塌事件中悟出什么？高考作文题目可否划一？《讲”文化“的时代》精选了作者潮白自1994年以来撰写的“文化类”时评，分为透视“骡子文化”、咀嚼广东“细节”、“把脉”传统节日、品读文化百态这四个部分，计21万字。 我们正处于大讲“文化”的时代，不管举动怎样荒唐，都要冠以文化的旗号，比如吃，成了食文化；喝，成了酒文化；妖魔判官，成了鬼文化；甚至青楼风流，也成了情妓文化……人们把这个寓意人类文明结晶的词语，简单地当作了一个名词的后缀。 潮白新闻时评与你一同透视“骡子文化”，咀嚼广东“细节”，“把脉”传统节日，品读文化百态！

正如广大读者将从这套丛书中了解到的那样，纳西学的发展历程艰难备至。它的起步一般可以锁定在19世纪60年代至20世纪30年代初。那时的纳西学以西方学者、传教士、军事人员游历纳西族地区，并收藏东巴经典，翻译有关文献片断，发表有关介绍文章为主要特点；从20世纪30年代至40年代末，纳西学粗具规模，刘半农、董卓宾、李霖灿、陶云逵、罗常培等内地学者开始关注纳西族历史、语言、文字研究，纳西族学者杨仲鸿、方国瑜、赵银棠亦接踵于后进行多领域的探索，无论是其田 野调查、文物收藏，还是专题性的研究都成果迭出。在国外学者中，被誉为“西方纳西学之父”的洛克以独居纳西族地区28年的传奇经历，以丰富的纳西文物收藏与传播，以深刻而全面的纳西文化诠释在纳西学领域渐入佳境；从新中国成立到20世纪60年代中期，洛克在国际纳西学界独领风骚，并影响育成了欧、美、日等国的一批纳西学新秀。这一时期，与之失去联系的我国纳西学界仍在踽踽前行，和志武、周汝诚、和发源等先生成为传递薪火的骨干力量；60年代至70年代末，尽管仍有雅纳特、杰克逊等活跃于学界，但一代宗师洛克的去世使西方纳西学跌入低谷，国内的纳西学更是遭受浩劫，纳西文化生态遭受全面破坏，这是纳西学的全球性低迷时期；从80年代初至21世纪初年，纳西学进入全面复兴时期，《纳西东巴古籍译注全集》的翻译出版、国际纳西学学会的成立、国际东巴文化艺术学术研讨会的举办等盛事都集中出现于这一时期。对纳西学究竟是一个什么样的学问这一问题，我已在《纳西学发凡》一文中作过这样的表述：“纳西学，就是以纳西族为研究对象的学科。在实践上，它贯穿古今；在空间上，它横跨东西。它既包括对纳西族的本体性研究，也包含这种研究本身。就前者而言，有关纳西族的生存环境、存在历史、生活方式、精神信仰、组织制度、艺术创造、技术成就等都无不纳入其视野之中；就后者而言，有关纳西族研究的理论与方法、学者与成果、历史与活动、机构与组织都囊括于其内。”对于这一判断，我至今认为比较科学、正确，它同时也被学术界所接受。因此，编纂这套纳西学丛书的冲动之一，就是为了进一步为纳西学立名、正名，并全面、系统展示纳西学的内涵。当然，这只是就至今为止的情况而言，继续丰富、发展它的使命已经历史地落在后来学者的肩上。

《文理探索丛书：屈原与中华文化和民族精神》作者从20世纪80年代初开始关注屈原与中原文化的问题，虽然经过二十多年的潜心研究，并已出版多部与楚辞有关的专著，但对“屈原与中华文化”的研究，却是第一次写成专著与读者见面。该书从不同角度集中阐释了屈原与中华文化的关系，其中包括中华文化对屈原文学成就的孕育影响，辉煌灿烂的楚文化对屈骚的影响，屈原对中华民族意志、人生观念、人格意识以及对后世部分作家的影响等。它们对屈赋和楚文化研究具有建设性的指导意义。

《和钟华纳西学论集》论文有：《白地神川——东巴文化的圣地》、《东巴象形文字的三个阶段》、《论东巴的发源地》、《东巴文化与东巴文学》、《洛克的东巴圣地之行》。纳西学，就是以纳西族国研究对象的学科。在实践上，它贯穿古今；在空间上，它横跨东西。既包括对纳西族的本体性研究，也包含这种研究本身。它起步于19世纪60年代初，源于西方学者、传教士、军事人员对纳西族地区的游历。