本达从理性至上的唯理主义出发，要求知识分子始终不渝地追求真实和终极真理，但是现实生活，已经不能容忍一个纯粹理性的人、一个抽象化的人，所以，本达自己在现实生活中也常常陷于难以自圆其说尴尬的境地。另一方面，本达也承认现代社会已经失去了这样圣职者——知识分子滋养的土壤。但是，他认为今天如果面临法西斯主义等邪恶势力的挑战，知识分子仍应该出来坚持理性，捍卫正义和真实。齐格蒙·鲍曼把这本书称做知识分子的宣言；赛义德说本达树立了知识分子的形象：“特立独行的人，能向权势说真话的人，耿直、雄辩、极为勇敢及愤怒的个人”，“不管世间权势如何庞大、壮观，都是可以批评、直截了当地责难的”。

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本书分为“思维与文化”和“诗学”两编，共收入近40篇文章。包括《从结构观走向解构观的必然性》、《教育与跨学科思维》、《中国新诗八十年反思》等。

《后现代性导论》给予我们当代文化棱镜所折射出来的“事实本身”，通过这一点，作者带我们进入了一个正在“浮现”的后现代的世界秩序。利用电视节目、政治谈话秀、电台电话参与节目以及大众电影等作为参照点，《后现代性导论》的焦点并不在于作为艺术、建筑及文学中的运动的后现代主义，而是在于作为自启蒙运动以来我们看待世界的方式所发生的最广泛最引人争议的变革的后现代性。通过将星际航船长贝卡克和指挥官德雅描写成我们的向导和后现代论争的对话者，纲托利在地的文本创造了一种后现代的背景。在读者可能会陷入迷途的时候，他们就问一些问题来打断一下。他们转移焦点，反驳辩论，抽去浮夸的言辞，增加这部《导论》的声部，打消任何人还能再次提供不被打断的、独白式的现代性教义的希望。这一文本本身就是对后现代性的演示。在进入后现代理论家的主要读物之前，读者应该先从《后现代性导论》开始，从而先掌握这场深奥难解的论争的关键要素，理解为什么后现代性天生如此难以界定。

诸泉，1997年获中山大学硕士学位，2003年获中山大学博士学位，副教授，长期致力于改善温室效应和白色污染的研究，并取得多项专利。自幼喜读古诗言语，深感读经诵黄对提高学习能力和理解能力的重要性，甚至对专业知识的学习和研究都有极大的帮助。经典是唤醒人性的著作，可以开启人们的智慧！经典能深入到一个人心灵的最深处，能培养一个人优雅的性情和敦厚的性格！文言即文章的语言，是多数经典使用的语言，是经过千百年来锤炼升华而成的优美、简洁、精确的语言。在中国五千年文明历史的长河中，能够流传至今的经典之作莫过于经、史、子集，其中蕴涵了大量的成语典故、伦理道德、人文历史、礼仪风化等中国文化。儿童在这些经典的熏陶下，就会从内到外地散发出儒雅的气息，变得知书达礼，心胸宽广，学习能力倍增！

北京市社会科学理论著作出版基金资助。本书运用系统科学和比较研究的理论和方法，从文化学角度对技术与文化的关系、技术的发明、创新与转移和网络技术、西部开发等问题进行了深入研究并提出了自己的见解。

本书分创造理念原理篇、创造技法实务篇、创造实践应用篇三部分。主要包括创造的词义、概念及分类；创造力结构、创造力开发及测量等内容。

在这里，我们想和从事艺术研究的学者们交流这样一个浅陋的看法：我们发现，许多人多年从事艺术理论或某一艺术门类的研究，著书立说，探索艺术规律、艺术特点和艺术创作的方法等等，但他们却很少或从未做过艺术实践的工作，做戏剧、电影研究的学者既未写过剧本，也未有过一次演出实践；做书法研究的，自己竞没有在写字上下过功夫，写出来的字不那么好看；作音乐研究的，则不会作曲。虽然，所发表的论著不乏新颖而深刻的思想，有一定的理论价值，但毕竟是在岸上观“渔”，让人总感觉到一些学者表述的理论与艺术实践有点“隔”，从事艺术实践的人看了以后，会认为是行外人说的话。我们当然不能要求每一个学者，都成为艺术家或作家，但进行一些艺术实践活动，体验艺术创作的甘苦，经历艺术创作的过程，即使不成功，也是有益处的，至少会使你的“艺术理论”更加贴近艺术，对艺术家们的创作有更大的启发作用。

本书主要内容包括：环保：非报复不可，消费与消费社会：永远的可持续，社会分层及其研究，社会保障，就业，非典社会等。

家庭，一个人类社会永恒的私人生活世界;单位，一个曾经作为中国传统社会主义时期所有社会组织统一称谓的公共生活领域。两者联动在一起，是什么效果？有何种变化？本书通过历史比较分析，从单位变革与资源获取、闲暇安排及纠纷处理的关系上深入解剖、解释了半个世纪以来单位与家庭之间的关系及其变化，进而从理论上揭示出：当代中国社会曾经从"公薄私厚"格局转向"公厚私薄"格局，如今正在转向"公私均衡"格局，相应地，中国人的公私价值取向曾经从"重私轻公"转向"重公轻私"，如今正在逐渐转向"公私兼顾"。