《二十五种营生》中常宁回忆了自己父亲这一辈子从事的行当，从种菜开始，以清洁工结束。作者常宁算是典型的“六八一代”，走出农村到城市的大企业工作；老父亲四十年代出生，年轻时爱闯荡，壮年赶上改革开放，算是当时较早富裕起来的农村能人，凭着自己的感觉，为养家糊口，东一榔头、西一棒槌地搞，忙碌一生，也辛苦一生，晚年却认为过了自己不满意的一生。本文虽是常宁所写的家族故事，也能从中看到父亲那一代人的生活轨迹。　十年前绿茶写过一篇《父亲在工地》（见《读库1205》），讲述六十岁老父亲进城打工的经历。2012年春天，她和小弟开车把父母和他们在武汉生活多年积攒的物品送回老家。这十年间，每逢节假日绿茶都会回去待几天，小长假两三天，春节六七天，时间最长的是2020年的疫情期间，近四十天。每次回老家z大的感受就是，这是老年人的乡村。《叶落归根》是她的一组回乡偶记，记录了她眼中的迟暮乡村。　1937年淞沪战役后上海沦陷，文化界人士纷纷向大后方出逃，而郑振铎却毅然留在危机四伏的孤岛。1940年1月至1942年12月，“近代以来z大的一次购藏文献行动”在郑振铎的带领下展开，他希望用自己的专业知识，阻止古籍外流。中国人民大学文学院吴真老师为钩沉这段几乎隐没的史事，先后多次穿梭于中日两国，遍访材料，颇下苦心。马伯庸征得吴真老师同意，略做整理，重叙成此篇《劫中护书记》。　作为文学家、思想家、教育家的鲁迅已被世人熟知，而作为美术鉴赏家与活动家的鲁迅，特别是他编辑《北平笺谱》、复刻明代《十竹斋笺谱》的经历，许多人还很陌生。吴夜雨在《故人温情》中带读者浏览鲁迅与众多友人，尤其是跟郑振铎先生有关笺谱的通信，一同感受大先生那一片如今少为人知的融暖真情。此文后另附有《北平笺谱》和《十竹斋笺谱》的介绍和部分笺纸内页，精美雅致，令人回味。　《办证》是尹甯记录自己办一张房产证的过程，从2004年到2021年，耗时十七年。他原本想靠坦荡沟通办好事情，但在跟开发商、建筑公司、街道办、信访办、法院、派出所、财政所、律师、邻居业主、中介公司、人社局、税务部门等各方打交道中，发现不得不动用亲戚朋友、同学同事的关系，其间他也经历了装修房子、结婚入住新居、换工作、生养小孩、父母离世、市区购房、二孩降生等种种，麻烦不断，生活总在继续。　穆加贝1924年2月21日出生于津巴布韦库塔马，2019年9月6日在新加坡去世。他去世时，世界各大媒体都进行了报道，称他的一生是“从人民英雄到暴君”，他的死是“无情暴君之死”。克韩老师的这篇《次子穆加贝》援引《与穆加贝晚餐》一书作者海蒂·霍兰德的调查采访，对比并探讨穆加贝的成长及其后与周围亲人朋友同僚的关系，试图还原他逐渐自我毁灭的心路历程。　史烨婷曾留学法国，2013年作为志愿者协助屋主勒诺丹夫妇为波尔多市的福里杰斯公馆做导览。这篇《福里杰斯公馆的前世今生》不仅从结构、艺术风格方面介绍了这座波尔多建筑，更描绘展现了这栋房子首任主人亨利·福里杰斯的跌宕一生。在福里杰斯公馆落成八十一年后的1999年，勒诺丹一家被其历史和建筑风格吸引，决定买下，并花了五年时间修复，最终让这所老房子焕发出前所未有的光彩。　1956年以前，几乎所有的科学家都认为，上帝不偏爱任何方向，宇宙中所有的物理现象都是镜面对称的。这在物理学上有一个名词，叫宇称守恒，它和能量守恒一样，被认为是物理学中的基本原理，是金科玉律，是共同信念。1956年剧情发生了反转，催动这一反转的正是杨振宁、李政道以及吴健雄等人。汪诘老师的《上帝是左撇子吗？》讲述了这段堪比好莱坞大片的悬疑故事。

《遗产》是南方科技大学社会科学高等研究院主办的学术集刊，旨在从不同的学科视域出发，探讨“遗产保护”“遗产指定”“遗产开发”等遗产研究热点的理论与实践研究进展，构建“大交叉”“大融合”的文化遗产研究共识，所刊登研究成果内容涉及遗产理论、遗产政策、记忆遗产、工业遗产、非物质文化遗产、文化景观、传统工艺技术与传统、遗产与现代化、遗产与东西文化交融等多个遗产研究领域，具有显著的学科交叉性和研究前瞻性。

《国学论衡》系甘肃中国传统文化研究会的学术集刊，旨在为从事中国传统文化、国学研究的学者提供学术交流平台，通过学术研究增进对中国传统文化和国学的理解和诠释；推动中国传统文化、国学与世界文化、文明之间的对话；以理性考量塑造未来中国文化和学术思考。本刊现为采取匿名评审制度的年刊，登载国学和中国传统文化研究的学术论文及书评札记、学界动态等文稿。

《金圣叹小说叙事理论研究》以金圣叹小说评点为研究对象，以小说叙事理论为研究视角，立足于金圣叹评点文本研究，着眼于中国古代叙事理论研究与中国叙事学建设，旨在发掘中国传统文论批评的价值意义，保护与弘扬中华传统文化，推动中国文论批评的创造性转化与创新性发展。基于此，形成对金圣叹小说叙事理论的总体性认识：金圣叹小说叙事理论内容丰富多彩且结构严谨，各种要素多元共存且辩证统一，理论架构完整且自成体系，既立足于历史传承又着眼于创新发展，在中国古代文论批评史及其小说叙事理论发展中独树一帜。

“龙”是一种准确来说存在于人类幻想中的生物，它诞生于远古人类文明的萌芽期，在它身上反映出了远古人类的图腾崇拜，而这种糅合了多种因素的图腾崇拜固化到文化中，却产生出了东方龙与西方龙两种似乎截然不同的文化形象。 《龙：恐惧与权力》以神奇的“龙”形象为主题，以传说中的动物“龙”为中心，追溯了历史上关于龙的概念。从古希腊神话、古罗马神话、北欧神话、日耳曼神话、古希伯来神话等，探讨了龙在西方世界的特征；同时，作者又探讨了龙在东方（尤其是中国）的文化结构，在展示出与西方的共性之外，又研讨了其个性特征。随后作者将目光转向了以骑士英雄传说为代表的中世纪神话和民间故事如《亚瑟王》等，并结合当下最时新的如J.R.R.托尔金作品、C.S.刘易斯作品、乔治·R.R.马丁作品、《指环王》、《权力的游戏》等热门小说、影视作品及其带起的整个奇幻热的文化现象进行论述，引导我们正确认识到这些文化现象背后潜藏的人类对龙无穷尽想象的社会心理。 全书含百余幅全彩高清插图，图文并茂，按时间性与地域性讲述了与传奇的想象中的生物“龙”相关的丰富历史与文化，作者知识广博，资料收集翔实，阅读这本书是一次愉悦的世界龙文化之旅。

在当今时代，以经验的实证和理论的思辨直面复杂的文化现象及其隐含的社会问题，是每个文化研究者介入社会现实、从事理论生产的重要路径。面对百年未有之变局和数字媒介技术的迭代发展，在全球化的视域中，立足本土经验和中国立场，讲好中国故事，传播中国声音，提出中国方案，是我们创刊的初心，也是我们必须要承担的使命。《文化研究（第45辑）（2021年·夏）》依然采用专题讨论和自由来稿相结合的内容编排方式，共设置了“文化社会学”“技/艺与主体”“大众文化研究”三个专题，分别从社会学、技术美学和批判理论三个视角，切人文化研究的核心议题。

这是一本历史文化散文，大多数篇章写作手法类似于探索发现的形式。近年来，笔者行走平顺，撰写平顺全域导游词，其间发现了一些千百年来平顺县不为人知的真实往事。比如，建于北齐年间的金灯寺，有金灯圣灯的传说。那么，最早看到”金灯圣灯”的人是谁？金灯圣灯真的存在吗？于是笔者写了《神秘的金灯圣灯》；传说，六朝古建龙门寺为北齐年间陆机之兄所建，真的是这样吗，于是笔者写了《遥远的禅影》；本书收录了诸如此类文章二十多篇，对于了解平顺的历史有一定的启发意义。

大费周章地进入一座巴黎的历史宅邸，是否值得？如果你和我一样，喜欢将历史与地点联系起来，那就值得一试。 仿佛被催眠一般，我明白了一个道理，傅科摆的铅锤就象征着永恒回归的巴黎，而一切都围绕它旋转。巴黎是永恒的。真正的巴黎属于头脑，这是一架在没有神灵干预的情况下，能让时间停滞的机器。 ——大卫？唐尼 巴黎拥有大量隐蔽的、氛围J佳的公园、艺术家工作室、咖啡馆、餐厅，以及一些19世纪以来就几乎没有变化的街道，她浑身都散发出浪漫的氛围。而这里的艺术、建筑、都市风光、河流沿岸，与无与伦比的日常生活一同构成了其中的重要部分。 不过，这座城市的魅力同样来自隐藏的源泉：它那些爱发牢骚的居民，不畏消极的怪异文化，还有它悠久丰富的历史献上诸多谜团、愉悦和挑战。造访巴黎的人很少怀疑，“光之城”的辉煌、时髦和无忧无虑的气氛产生且仍依赖由造反、起义、骚乱和忧郁构成的黑暗地基——还有那些具有颠覆性的浪漫主义时代的文学、艺术和音乐。 《恋恋巴黎》以独特的方式将回忆录、历史和旅行文学结合起来，大卫·唐尼揭开了巴黎这座全球z浪漫城市的神秘面纱。你也许可以说这是一次玩世不恭的探寻。

本书为贵州文化旅游类书籍，共分为五个部分，分别是“激活 文旅新商业”“振兴 城村新动能”“黔景 消费新场景”“守艺 传承新表达”“融合 数字新基建”。本书将案例与分析相结合，让人们更能身临其境地体会到贵州文化旅游的发展脉络，富有实践价值。

这是一本关于书的书，收录于其中的作者历年谈书的各类文字，长短不齐，体裁不一，既有作者的读书感怀，也有学术性的书评；有书前书后的序与跋，也有发表于不同场合的图书评论，还有作者对前贤与故友的追念，其内容及于古今中外历史与人物、思想与文化、法律与社会、信仰与秩序、心性与行动的种种。透过这些文字，作者表达了对书、对人以及这些书与人所涉及的广大世界的种种看法。