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本书搜集了经典的思想实验和哲学沉思，这些问题触及逻辑推理和语言的终级界限， 作者对于这些问题的深入思考，这些思考涉及涉及密码学、决策论、亚原子物理和计算机编程等领域，让你不光在这段思考的旅行中得到大脑思维的锻炼，更是一种思维模式的改革。本书是一部力作，在所涉及的每一个领域均有惊人的洞见。她讨论了20世纪的某些最重要、最值得深思的问题。对于许多我们熟视无睹的事实，本书提供了原创性的新奇视角……庞德斯通的杰作堪称科学著作的楷模，专家和业余爱好者都能从中获益良多。

图书目录序（1） 自序 “我读庄子”与“庄子读我”（1） 导论 庄子与神话：20世纪庄学研究新视点（1） 一、“神话”概念的引入（2） 二、寓言：神话哲理化（3） 三、神秘思想与“古道教”（8） 四、发掘隐藏的神话（13） 五、《庄子》与神话思维（22） 第一章 道之回归（34） 一、庄子的诗性智慧（35） 二、“道术”之裂与回归（37） 三、《庄子》“归真”情结（39） 四、解庄法门：大、远、返（45） 第二章 卮言与天钧——《庄子》的回旋结构（53） 一、卮言的“诗性智慧”（54） 二、天钧与天倪的取象原型（62） 三、《庄子》的回旋结构（75） 四、庄周释名（83） 第三章 鲲鹏与浑沌（94） 一、“神话结构”与内篇的整体性（95） 二、鲲鹏辩证法（103） 三、千面浑沌（118） 四、中央的生物学意义和宇宙论意义（158） 第四章 壹与葫芦（167） 一、原型研究：从神话到概念（168） 二、儒、道话语中的“一”与“壹”（171） 三、《庄子》中的“一” （176） 四、“一”与创世葫芦（184） 五、瓜瓠与祭仪（192） 六、“壹其性”与壶中世界（202） 七、“一分为二”的原型（214） 第五章 返胎与复朴（227） 一、壶子示相的逆行特性（228） 二、返胎的四步程序（235） 三、道家的胎恋及胎息（245） 四、“婴儿未孩”与“机发于踵” （253） 五、列子复朴（266） 六、朴的原型：大瓠、大树（269） 第六章 道之数（277） 一、《庄子》与神秘数字（278） 二、内篇“七”与“七窍”、“七圣” （282） 三、“十九年” （293） 四、寓言十九重言十七（302） 五、“三十六”与“七十二”的由来（311） 第七章 四段循环式（324） 一、四段循环论：斯宾格勒、弗莱、邵雍（325） 二、《庄子》中的四段式（341） 三、《周易》的四段式：元亨利贞（406） 第八章 庄子轮回观（416） 一、印度轮回观（417） 二、庄子与中国本土的轮回思想（上） （422） 三、庄子与中国本土的轮回思想（下）（430） 四、文化涵化与中印轮回观的互阐（441） 第九章 解之双解——《养生主》的生命礼仪（448） 一、“殆”的物化观（449） 二、“知无涯”与“不知死” （453） 三、“解牛”的仪式观（460） 四、“出生入死”的隐喻之根（470） 五、从“悬解”到“尸解”（475） 第十章 道的创世记（487） 一、“道”的创世记（490） 二、稀韦氏契天地（495） 三、伏戏氏袭气母（501） 四、伏戏氏与日月星（513） 五、七神：宇宙七方的象征（519） 第十一章 人神之间——神话置换为仙话的轨迹（528） 一、《庄子》与神仙思想（529） 二、入神分际：“绝地天通”与失乐园（536） 三、蚕与龙：变化哲学的形而下视角（544） 四、嫦娥奔月：变化哲学的形而下视角（续）（553） 五、“守精”与“同帝” （559） 第十二章 庄子生态观（571） 一、“天之苍苍”与太空视点（572） 二、“至德之世”的人类学参照（579） 三、“小国寡民”的生态蕴含（589） 四、“德”与“无为”的环境伦理观（595） 五、齐物：消解人类中心观（602） 六、生态智慧的原始寻根（610） 附录 海内外学者有关叶舒宪学术研究的（续编）评论文摘（618） 后记（631） 书摘这样，我们在老子与庄子的著作中既看到思想上的一脉相承之关系，又可看到二者在语言表现形式方面的明显差异。简单地说，老子只尝试用对立统一的概念范畴去表达永恒回归主题，从内容上看是无可厚非的，但从形式上看就未必周全、圆足。这种以非循环往复的语言形式传达循环往复的“道”之思想的重大欠缺，正为庄子施展他的创造性语言能力与叙述技巧，在寓言、重言和卮言的复杂变幻中兑现循环回归式的表达形式，留下了充分的用武之地。从而将在老子那里初露端倪的诗哲合一的思维风范一下子拓展到更高级的全新境界，使《庄子》这部书成为文化史上前无古人，后无来者的文章极品，对历代思想家和诗人墨客都同样具有未可替代的启示作用。 具体而言，当《庄子》一书中用正面议论的方式表达“反”（返）、“复”、“归”的中心命题时，我们所看到的似乎是《道德经》中同类思想和语言的再现与发挥；或者从更根本的意义上说，是老子和庄子分别对神话时代的回归主题之重新阐发。 《庄子》中“反”字共出现88次，其中用于归返之义的占了大多数。在用作“返”的50多例中，作为术语表达回归命题的又占半数以上，或可视为《道德经》第四十章“反者道之动”一说的发扬光大。如《大宗师》中的“反复终始，不知端倪”和“反其真”；《在宥》中的“今夫百昌，皆生于土，而反于土”；《天地》中的“性修反德，德至同于初……是谓玄德，同乎大顺”；《缮性》中的“然后民始惑乱，无以反其性情而复其初”；《秋水》中的“谨守而勿失，是谓反其真”；同篇中的“始于玄冥，反于大通”；《至乐》中的“人又反入于机”；《田子方》中的“生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷”；《知北游》中的“直且为人，将反于宗”；《庚桑楚》中的“以死为反也”；《徐无鬼》中的“驰其形性，潜之万物，终身不反”；“反己而不穷，循古而不摩”；《则阳》中的“穷则反，终则始”；《盗跖》中的“使天下学士不反其本”；《天下》中的“百家往而不反”，“逐万物而不反”等等。这些话都明确提到返即回归的可行性、必要性以及对“不反（返）”的忧虑。在老子那里只有“与物反矣”之说，庄子则发展出“反真”、“反德”、“反宗”、“反于大通”、“反其性情”等一系列说法，并显示出终始相续的循环意蕴，即通过“返”而达到“往”与“返”的统一，实现“周”的理想，以“游于无穷”。《秋水》篇“反要而语极”句成玄英疏云：“虽复混迹人间而心恒凝静，常居枢要而反本还源。”同篇“反于大通”句又疏云：“夫庄子之言，穷理性妙，能仰登曼苍之上，俯极黄泉之下，四方八极，夷然无碍。此智隐没，不可测量，始于玄极而其道杳冥，反于域中而大通于物也。”万物既然都遵循着变化回返、推衍不已的自然大法，人类个体的处世态度也就以能否“返本”或“返其真”为根本的判断尺度，期望由此实现天道与人道的统一对应。P40-41

《主体解释学》是米歇尔·福柯1981—1982年度法兰西学院授课内容的记录稿。在本书中，福柯对“关心自己”进行了详细的研究。对于福柯来说，“关心自己”不仅仅是著名的德尔斐神渝“认识你自己”，而且还包括各种哲学实践。它旨在表明伦理主体是根据什么手段，步骤和历史目的在与自身的既定关系中自我塑造的。这个研究超过了严格的哲学史范围。福柯在描述古代主体化方式的同时，力图揭示现代主体化方式的暂时性。因为解读占代人，可以让我们探询我们这些现代主体的身份。福柯的整个工作是为了说明我们对于我们自己是陌生的。换言之，我们与自身的关系是历史性的，是不断变动的。

本书是胡锦涛同志在中央民族工作会议上的讲话的单行本。

17岁，来自北京的丁超，在美国加州读高中，他利用暑假时间跨越整个美国前往乔治城大学参加了“青年美国”高中社团的有趣的活动。这使丁超得到机会？兔拦嶂械谋Ｊ嘏珊涂髋商致壅庋茄奈侍猓α私馑堑牧⒊。酝荚げ馑腔岫宰约鹤婀睦嬗惺裁囱挠跋欤核虢哟サ笔钡拿扛鋈耍刖】赡芾米约罕桓璧乃谢幔私饷拦姆椒矫婷妗？　自从四年前来到美国读书，他就提醒自己要尽力融入这个大环境，不能只站在边缘。他看到了许多不曾了解的东西，他也明白了自己作为一个中国公民身上的责任，他在期望着自己祖国的未来。　从开始的犹豫，到后来踌躇满志地来到华盛顿，从最初的不适应，到最后离开时候的感慨万千；整个儿就是一个高中学生短暂的成长的过程，是一个年轻人成长瞬间的加长版。　栩栩如生的动人故事，展现年？崛说恼媸稻透惺堋？　17岁丁超的所见、所闻、所想将真实地呈现在你的面前，让你了解他眼中看到的一点一滴。　该书介绍了作者自从4年前来到美国读书，他看到了许多不曾了解的东西，也明白了自己作为一个中国公民身上的责任。他在期望着自己祖国的未来。　在参加“青年美国”社团活动期间，他曾与美国政府官员、议员、五角大楼的将军谈论美国的选举制度、议会制度、司法制度、外交政策、国际关系等话题，书中描写了“青年美国”高中社团里一群对政治和社会问题很感兴趣的美国高中生。

从20世纪中叶至今，以微电子等信息科技的发展以及核能等新能源科技的发展等为标志，世界科学技术的发展进入了全面突破的阶段。科学技术在生产力发展中的作用发生了质的突变，已经成为决定生产力总体水平高低的首要因素，成为了第一生产力。科学技术越是成为第一生产力，越是发展到更高阶段，就越显示出知识分子的重要性，越要求知识分子发挥他们的社会作用。随着科学技术革命的迅速发展，科学技术与知识正在逐步取代资本和自然资源在社会生产中的地位与作用，日益成为现代化大生产中最重要的资源，世界经济发展因此出现了一些明显的变化，知识经济正在逐步取代工业经济的地位，知识经济已在全球范围内悄然兴起。面对知识经济时代的挑战，我们的出路在于发展科学技术，尤其是高新科学技术，依靠科技进步来发展经济，这尤其需要发挥知识分子的社会作用。

《贺麟选集》主要内容包括贺麟（1902-1992），字自昭，四川金堂人。中国现代哲学家、翻译家，现代新儒家的早期代表人物之一。1930年转赴德国柏林大学专攻德国古典哲学。回国后长期任教于北京大学哲学系，并在清华大学兼课。1955年以后，历任中国科学院哲学所西方哲学史研究室主任、哲学研究所学术委员会副主任，中华全国外国哲学史学会名誉会长，以及中国民主同盟北京市委委员、中国民主同盟中央委员，第三届、第五届全国政协委员，并于1982年加入中国共产党。贺麟对西方哲学有很深的造诣，对黑格尔、斯宾诺莎、怀特海等西方近现代哲学家都有深入的研究。就中国哲学和儒家思想而言，他早年主张“心”是“最根本最重要”的，认为“不可离心而言物”，在三十年代曾创立了与冯友兰“新理学”相对的“新心学”体系，成为现代新儒家的倡导者之一。认为以孔子、孟子、《诗》教、《礼》教、宋明理学为代表的儒学，是中国文化的优良传统，提出应该从哲学化、宗教化、艺术化三条途径出发，吸收西方思想文化的长处，来改造、补充和发挥儒家学说，以谋求“儒家思想的新开展”。认为“中国文化自宋儒起，可以说是划一新时代，加一新烙印，走一新方向”，宋儒的思想虽有偏蔽，但其“哲学富有爱民族，爱民族文化的思想”，宋儒的“格物穷理”，“似虚玄空疏，而实有大用。”

时代在前进，人类在进步。改革的大潮把一个崭新的中国展现在世人面前。随着经济建设的突飞猛进，文化事业也在迅猛发展。不少有识之士在思考、在探索、在总结、在提高。在学术研究上，学术思想空前活跃，各种学派异彩纷呈，真正迎来了百花齐放的春天。人和动物的本质区别，就在于人有思想；人类社会之所以能发展到今天，还是因为人有思想。如果人们不善于总结经验，不善于完美自我，不善于改变环境，那么今天，可能人类仍在黑暗里爬行，仍然生活在刀耕火种之中。回顾我国五千年的历史，我们看到历代的先贤先哲都在用如椽之笔通过理论的探讨、学术的争鸣书写着中国的学术思想史。改革开放以来，我国再次掀起了向西方学习的热潮。不少人向西方学管理、学科学、学技术。我们知道，当今社会是一个新事物、新知识层出不穷的时代，一个不善于学习的人是不能成为人才的，一个不善于学习的民族更难立足于世界民族之林。现在党中央要求我们创建学习社会，其根本目的也就在于坚持科学发展观，跟上时代前进的脚步，以便造就一代社会主义新人。我们在这时，出版这套“新世纪学人文萃”，其首要目的，就是为创建学习社会做点贡献，让学习空气更浓厚，让“活到老、学到老”的格言成为人们行动的规范，让学习成为每个人生活中须臾不可或缺的重要内容。今天，在改革开放二十多年后的今天，在我国加入WTO之后的今天，我国的国力更加强大，国家也更加开放，各种学术研究也更加蓬勃地开展起来。我相信，学术成果的繁荣也是指日可待的。这些年，我们出版社在推广学术研究成果方面做了一些工作，但是还不够。我们这次推出这套“新世纪学人文萃”的第二个目的，便是将部分学者高水平的学术成果发表出来，贡献给社会，以期更多的学者解放思想、大胆创新、以人为本、乐于奉献，推出更多？好的学术成果，将学术之花从学者的书房中解放出来，使其在社会的大花园中结出硕果，从而造福于人类。

《生活世界现象学》作者埃德蒙德·胡塞尔在西方现代哲学中是一位非常严肃而富有责任感的哲学家。他毕生都在孜孜不倦、锲而不舍地在人类思想史上创造一门新的哲学学科——现象学。他的学说不仅影响了许多哲学流派，而且还影响到心理学、社会学、历史学和宗教等领域。《生活世界现象学》一书概括了胡塞尔现象学的所有基本问题：从感知行为类型的特殊分析到内时间意识现象学的核心内涵、从交互主体性的构造研究到生活世界问题的提出，对研究现象学的学者以及对现象学感兴趣的朋友很有启示，人们可从胡塞尔的学说中，依己所需，搜精取真。