在原始社会，生产力极为低下，人们过着刀耕火种、茹毛饮血的生活，面对强大的不可抗拒的自然力量，人们显得渺小而又脆弱、对自然充满了敬畏之情，认为自然万物皆有灵性，日月星辰、风雨雷电、山河大川皆成为崇拜对象，人们还将各种飞禽走兽视为有灵之物，将各种动、植物作为部落的图腾，对其加以崇拜与尊奉，除了自然崇拜和图腾崇拜之外，还有鬼魂观念、祖先崇拜，它们是古代先民精神生活的主要内容，并影响着人们的日常行为方式。 中国哲学是中华民族聪明睿智的结晶，是历朝历代精神的体现，是中国文化的核心。它看似晦涩玄奥，却与中国人的生活须臾难离。本书试图触摸着王朝的脉搏，呼吸着时代的气息，以哲学思潮的纲，以哲学家的探索经历为目，溯源逐流，提要钩玄，条分缕析，图文并举，将博大精深、意蕴丰厚的中国哲学思想鲜活地呈现出来。您想得到贤哲气度风范的熏陶和中国智慧的启迪吗？现在，我们把开启哲学宫殿之门的钥匙交给您。请您循着中国哲学的历史先河，开始我们的文明之旅……

鬼谷子这个人，在中国古代历史人物中，是一个真实而又最具有神秘光环的人物。他的著作《鬼谷子》，是一部有独特价值而又最富于神奇色彩的书。 《史记·苏秦列传》和《张仪列传》说鬼谷子是苏秦和张仪的老师。《隋书·经籍志》在“纵横家”类著录了《鬼谷子》三卷．注解说：“鬼谷子，楚人也，周世隐于鬼谷。”《史记》和《隋书》认为鬼谷子是隐居在鬼谷的一位研究游说之术的隐士，生活在战国时代没有留下真实的姓名。这说明鬼谷子是一位真实的历史人物。魏晋时代，道教把鬼谷子的著作《鬼谷子》列为经典。东晋初年葛洪《抱朴子·遐览》列道教经典137种，其中就有《鬼谷经》。后来，道教进一步把鬼谷子列为道教的洞府真仙，号称“玄微真人”；甚至说他出生于黄帝轩辕氏时代，历夏朝、商朝、周朝三代，随老子西出函谷关；东周时代，重返中国，隐居鬼谷，培养弟子数百人，在人问数百岁，后来不知所终。后代关于鬼谷子的传说越来越多。明朝冯梦龙所编著的历史小说《东周列国志》第87回至90回，就讲了他收苏秦、张仪、孙膑、庞涓为徒弟的故事。还有的书说他带领徒弟范蠡帮助越王勾践复国，又说九天玄女是他的师妹，如此等等。这就给鬼谷子笼罩上了神秘的光环。 研究《鬼谷子》，首先必须弄明白《鬼谷子》的写作时代。鬼谷子的著作《鬼谷子》，今本分为内篇12篇与外篇9篇。有的学者怀疑《鬼谷子》是一部伪书。我们经过认真考证认为：《鬼谷子》内篇除了《符言》篇可能是从《管子》混入的以外，其他11篇都是先秦时代的著作，其写作者是鬼谷子先生及其弟子们。西汉大学者刘向，在《说苑·善说》中就已经引用鬼谷子的关于游说之术的话语，引文长达百字。可见至少《鬼谷子》的某些内容在西汉时代已经流行了。而且，《鬼谷子》的思想内容、语言文字都具有先秦著作的特点。《鬼谷子》外篇，则可能是唐朝人写作并编入这本书的。 《鬼谷子》是战国纵横家唯一流传至今的著作，它开创了中国游说修辞的先河；它提出了不同于儒、道、法等其它学派的哲学政治思想；它曾经被人们从不同角度去理解和运用，对宗教家、军事家、术数家都发生过影响。

本书分为五个专题介绍西方学者的观点1.人、非人、丧失人性的人、超人2.人道主义与民主3.介乎自然与超验性之间的民主4.能否存在没有超验性的伦理和民主？5.生物伦理学与社会达尔文主义本书是一个开放性的学术刊物，提倡跨学科和多学科的治学方法，以介绍新思想和新观点为主，每期围绕一个专题，动态性的介绍、分析国际学术界的新动向。<

本书是为配合开展保持共产党员先进性教育活动而编写的与套学习材料。按照教育活动的有关要求，本书力图比较系统地阐述党员先进性的主要内涵以及广大党员如何正确理解、领会“三个代表”重要思想的深刻内涵和精神实质，如何按照“三个代表”重要思想的要求充分发挥先锋模范作用。本书注重理论与实际的结合，注重针对性、实践性是广大党员和干部的有益读物。

本书的写作起源于哲学发动的两场对艺术进行剥夺的运动。作者试图解说有关艺术和阐释、艺术和哲学、艺术和历史意识的主题，其目的是要表明：我们已进入一个后历史的时期，对艺术不断的自我革命的需求现已消失，阅读此书就像阅读一部独立的哲学史话。

从1946年死难，迄今半个多世纪，博古的面貌始终是模糊的，甚至是变形的，隐藏在吞吞吐吐的文字里的学者观点，言不由衷，言不己出者众矣。他9岁丧父，19岁赴莫斯科求学，24岁受命担任中共中央总负责人，28岁交出大权，39岁因坠机遇难。本书编者之一黎辛先生在延安《解放日报》与博古共事过，书中收入的“博古佚文”大都是从20世纪30年代中央苏区出版物上复印而来的，以供读者参考。博古（1907－1946），原名秦邦宪，24岁担任中共中央总负责，遵义会议后任中央政治局常委，兼中央军委总政治部代理主任、主任，1941年在延安主持创办中共中央机关报《解放日报》并任社长，同时兼任新华社社长、中央出版局局长。1946年4月8日，他以中共代表身份参加国民参政会，从重庆回延安途中飞机失事，39岁英年早逝，令人扼腕叹息。与其共事者都念念不忘他的博学多才，温文尔雅，德高望重。在他的身上，不仅浓缩了一个江南才俊的性格命运，一代现代中国革命知识分子的忧患情怀，更体现了一位中国共产党人的高风亮节。内容节选：哭博古/郭沫若博古，钢铁一样的人，我在你面前就和白痴一样。 你平时沉默得如像月黑之夜的海洋， 你的眼睛放着深远的光，你寡言鲜笑。 但你一旦言笑了，却真是“言室满室，言堂满堂”， 你的笑声有时直如亚细亚高原的风暴。 在南京、在汉口、在重庆的初期，我一直都把你当成严而可畏的人， 不仅汉奸国贼魑魅魍魉在你面前觳觫， 似乎谁都感觉着你是一把脱鞘的宝剑，寒光摇动群星。 五年后的重逢，你增加了温暖， 虽然仍旧寡默，而是喷着温泉的崇山。 然而，这样的感觉不认识那些毫无常识的糊涂虫，你为争取人民的权利，仍然是铁面铁心铁肝铁肠铁手铁腕。 博古，推动中国历史的铁人，你的潜能似乎才刚始发动，然而竟殒灭了， 我听见鸱鸪的叫声，说是“秦邦宪死于秦”， 我的心不能不为人民而痛哭。为革命的波折而痛哭。目录：编选说明 第一辑佚文辑录 我们为什么要开辟这个艺术之园（1925年8月19日）博古 破坏与创造（1925年10月20日） 博古 革命与恋爱（1925年8月26日） 傅古 拥护党的布尔雪维克的进攻路线（1933年2月24日）博古 论目前阶段上苏维埃政权的经济政策（1933年4月15日）博古 为粉碎敌人的五次“围剿”与争取独立自由的苏维埃中国而斗争（1933年7月24日）博古 献给江西省第二次党代表大会（1933年9月17日）博古 答杨幼麟同志（1933年10月15日）博古 目前的形势与党的任务决议——在中共六届五中全会上的报告（1934年1月18日）博古 中国共产党〈第六届〉中央委员会第五次全会总结（1934年2月23日）博古 我们一定要完成两万七千的数目（1934年5月15日）博古 致李富春同志的信（1934年5月26日）博古 追悼顾作霖同志（1934年5月28日）博古 为着实现武装民众的民族革命战争，中国共产党做了什么和将做些什么？（1934年7月8日）博古 关于西安事变的两个电报（1936年12月）周恩来 博古 关于已建苏、鄂省委及南京市委等情况电（1937年10月21日）博古 今年五一和中国工人（1940年5月1日） 博古 我要说明的十个问题（1943年9月）博古 在中央政治局会议上的发言怖录］（1943年11月13日）博古 在中国共产党第七次全国代表大会上的发言［节录］（1945年5月3日） 博古 从五个W说起（1945年12月13日）博古 第二辑回忆追述 秦邦宪早年在苏州 缪军 关于“二十八个半布尔什维克”问题杨尚昆 秦邦宪在遵义会议期间 陈瑞良 博古拥护新中央的几件事 张培森 抗战初期博古受命奔走大江南北 陈广湘 忆博古同志和汉口《新华日报》 陆诒 博古，党的新闻事业奠基人 黎辛 博古与延安《解放日报》 黎辛 博古与《党的组织与党的文学》的翻译 黎辛 忆博古同志 刘祖春 知过即改，方为马列——纪念博古诞辰90周年 温济泽 忆《解放日报》改版与整风 吴文焘 社长博古同志 吴文焘 博古同志二三事 张映吾 悼博古 张越霞 悼念我们的社长和战友博古同志余先生 艾思奇 陈克寒 悼念默涵 我们永远在一起 丁玲 哭博古 郭沫若 想起博古同志 艾青 博古印象 毕群 搜集材料及其他 廖盖隆 从理论工作方面看博古同志 崇基 日记的一页 田方 他的心没有成灰 田汉 第三辑思想研究 博古的曲折思想历程 陈夕 略论秦邦宪的历史地位 富耀南 秦邦宪早年思想探析 杨玉伦 试论秦邦宪青少年时代的几首诗作 周国昌 博古传略 李志英 吴荷朴 博古生平年表 朱鸿召编后记 朱鸿召

庄子是中国先秦时期伟大的哲学家、思想家和文学家，庄子哲学气势恢宏、精辟深微，其思想奔放不羁、标新立异，其文学汪洋恣肆、仪态万方。《庄子》一书基本上是庄子及其后所作，全书现存三十三篇，分内篇七、外篇十五、杂篇十五、杂篇十一，它上承《老子》，下启《淮南子》，是道家的一部主要著作。庄子其人其书对后世的影响既深远又复杂，因此，要了解中国哲学不能不读《庄子》，要了解中国文学也不能不读《庄子》。庄子对中国社会的影响是非常深远而复杂的。他关于道的理论是继老子之后对中国哲学本体学说的深化，为提高中华民族的思维能力作出了贡献；他关于逍遥、齐物的论述是对世俗观念、日常意识的重大超越，这种玄想的超越与西方宗教的超越相比，在理论上显得更加深刻；他关于生死问题的看法有助于人们破除对死亡的恐惧和焦虑，为后世中国无神论传统的形成提供了思想资源；他关于社会政治文化的学说具有反抗专制制度和等级压迫的进步作用，对于人类社会纠正自身的文化偏向，消除异化，亦具有恒久价值。当然，《庄子》一书中也存在着许多内在的矛盾，尤其是书中关于无政府主义的论述，反映的仅仅是一个隐士的玄想。

本书根据十六届四全会提出建立和谐社会的要求，收集近期对这一课题进行研究的成果。

在实务工作过程中，社会工作者所面临的问题主要归为两大类：技术问题和价值与伦理问题。其中，技术问题是相对客观、明确、易于把握的，而价值和伦理问题则带有一定的主观因素，往往模棱两可和难于把握，能否恰当处理价值与伦理问题也就成为决定实务工作成败的关键。同时，社会工作是一个以利他主义为指导、以实现社会正义为宗旨的专业，社会工作者被称为“道德实践者”。这种强烈的价值关涉性和伦理特质，又使实务工作中的价值与伦理问题具有相对于技术问题的必然先决性：技术手段的选择和运用要以对于相关价值与伦理问题的考虑为基础和依据。因此，价值与伦理问题是社会工作实现专业化、职业化、本土化过程中不可回避的问题。本书主要围绕“践行社会正义”的专业使命对社会工作专业价值与伦理问题展开讨论。全书共分六个部分。第一部分：追溯社会工作专业价值观的思想源头。发源于西方工业化时期的社会工作专业，其价值观必然根植于西方社会价值观，它是西方传统价值观的延续、近代价值观的缩影、现代价值观的提升。在西方近现代具有价值观意义的理论和思潮中，作为社会工作专业价值观直接理论来源的是新教伦理观念、人道主义哲学、社会正义理论以及社会福利思想。从对社会工作价值观影响的角度对这些理论进行系统梳理分析，是深刻理解和正确把握社会工作价值观的前提，也是社会工作价值研究的基础。第二部分：反思社会工作专业价值观的现存观点。本部分呈现了不同版本的专业价值观观点并从层次、类别、基本理念等方面对现有专业价值观进行了分析。在澄清专业价值基本内涵的基础上着重探讨了两个方面的问题：一方面，认为社会工作专业价值观正在实现着从个体观点向整体观点、从理性观点向情感观点、从功利观点向服务观点的现代转向。另一方面，分析社会工作专业价值观存在的横向（外部）和纵向（内部）矛盾。第三部分：展望中国社会工作专业价值观本土化的前景。本土化是在中国发展专业社会工作所面临的主要问题，而价值观的本土化是中国实现社会工作本土化的关键。该部分着重从基本原则、传统文化背景、社会现实平台等方面梳理了中国社会工作价值观本土化的整体思路，并在概括提炼中国传统助人活动价值观基础上，提出了建构本土化社会工作专业价值观的核心观念：科学的仁爱亲情观念、合理的社会公正观念、恒久的服务公众观念。第四部分：综述社会工作职业伦理的一般性问题。作为职业伦理的一个分支，社会工作伦理是以专业价值观为指导并建立在一般伦理学理论基础之上的。该部分分析了社会工作伦理与价值观、一般伦理学、职业伦理理论之间的内在联系，并着重探讨了功利论伦理学与义务论伦理学、同情伦理学与关怀伦理学等一般伦理学观点在社会工作实务活动中的体现及对社会工作伦理的影响。同时，还对社会工作伦理的前提、功能、限制性因素以及社会工作伦理守则的目的、功能、基本内容等问题做了概括性说明。第五部分：警示社会工作实务中的伦理议题（第五章和第六章）。发源于专业价值观的矛盾和冲突的伦理议题，在社会工作实务中主要表现为伦理困境、伦理抉择和伦理危机三个方面。该部分分别讨论了伦理困境的特征、成因、社会工作实践中的基本伦理困境和具体伦理困境及对策，伦理抉择的内涵和特征、原则和依据、模式和程序，伦理危机的类型、诱因、处遇模式及高风险领域。第六部分：剖析社会工作价值与伦理教育的基本问题。笔者认为，加强专业价值与伦理教育是延续专业特色的根本保证，是有效进行其他专业教育的前提基础，是稳定专业队伍的基本手段，是实现素质教育目标的重要途径。但我国社会工作教育中有关价值与伦理的教育现状不容乐观。该部分力图通过对专业价值与伦理教育的目标、模式、维度、途径等问题的探讨，引发学界对价值与伦理教育问题的重视，并为培养具有高度职业责任感的道德从业者尽绵薄之力。<

前言第一章 导言第二章 科学实在论的论证一、科学实在论和建构经验论1．对科学实在论的表述2．对实在论的替代3．建构性的经验论二、理论/观察的“两分”三、最佳说明的推理四、对说明要求的限制五、共因原则六、说明的极限：一场思想实验七、魔鬼与终极论证第三章 拯救现象一、模型二、表观运动和绝对空间三、牛顿理论的经验内容四、理论及其扩展五、扩展：成功与一定意义上的失败六、句法学方法的失败七、解释学的循环八、经验描述的极限九、理论的新图景第四章 经验主义和科学方法论一、经验主义的认识论与怀疑论二、方法论和实验设计1．理论的角色2．测量电子的电荷3．波依德关于方法论的哲学解释4．科学活动的现象学三、合取异议四、实用主义的优点和说明1．其他优点2．语用学的侵入3．对说明的探索第五章 说明的语用学一、说明的语言1．真理和语法2．几个实例二、有偏见的历史1．亨普尔：信念的基础2．萨蒙：统计学上的相关因素3．理论的总体性质4．难点：非对称性及其对立观点5．因果性：必要条件6．因果性：萨蒙的理论7．因果性的线索8．有关“为什么”的问题9．详细阐述的线索三、说明的非对称性：概述1．非对称性与语境：亚里士多德之筛2．“塔与阴影”四、说明的模型1．语境和命题2．问题3．有关“为什么”的问题的理论4．对答案的评价5．预设前提与阐述的相关性五、结论第六章 概率：科学的新模型一、一般科学中的统计学二、经典统计力学1．对无知的测量2．客观概率和认知概率的界定3．无限性的介入三、量子力学中的概率1．与经典案例的不可类比性2．有条件的量子概率3．测量的有效集四、走向对概率的经验论解释1．作为实验模型的概率空间2．严格频率解释3．倾向和有效序列4．模态频率解释5．统计理论的经验适当性五、模态：哲学的堡垒1．经验主义和模态2．科学的语言3．没有形而上学的模态第七章 温和的辩论