台湾省总人口2300多万。人口主要集中在西部平原，东部人口仅占全部人口的4％。人口密度平均每平方公里为586．83人，台北市和高雄市的人口密度分别已达每平方公里9737人和9606人。台湾总人口中，汉族约占98％，少数民族（即高山族）占2％，40多万人。根据语言、风俗的不同，台湾高山族分为泰雅、赛夏、布农、邹（曹）、排湾、鲁凯、阿美、卑南、雅美等9族，台湾还有少数的回、蒙古、满、藏和维吾尔族。台湾居民的省籍比例，本省籍约为85％，大陆各省籍占15％。在台湾省籍中，闽南人约占80％，客家人约占18％，高山族等。台湾经济从20世纪60年代开始，搭上了高速发展的快车。到80年代末，已建立起了以轻纺、家电等为核心的支柱产业，成为世界瞩目的“亚洲四小龙”之一。1993年至2000年，省内生产总值由58194亿元（新台币），一路攀升到96634亿元（新台币），人均省内生产总值12941美元。台北市最高，人均所支配的所得为336651元（新台币），其次是台中市，285000元（新台币），台南市最低，224291元（新台币），其余市县都在265000元（新台币）左右。在住房方面，私人住宅占76．8％，平均每户122平方米，平均每人居住30平方米。房租占家庭可支配所得比率为18．97％。台湾许多家庭都拥有私家轿车，有的还不止1辆。台北更是繁华之地，街道上车流如梭，各种高档消费场所随处可见。我国惟一的“北回归线标”在台湾省嘉义县南面的铁路线附近。这座“北回归线标”于19四年设置，高20多米，是一个塔形的石碑。在石碑的四面都刻着“北回归线标，北纬为23度27分4秒51，东经为20度24分46秒5”。人们在夏至这一天的正午时刻站在这儿，就能看到太阳直射头顶的情况。这座“4C回归线标”说明台湾正处于北回归线上。因此，台湾的气候北部属亚热带气候，南部属热带气候，中部则为两气候型间的过渡气候；全年温度高、雨多和季风性是它的三个特点。温度高。全年平均温度20℃—25℃。4月到11月是夏季，历时240多天，南部的恒春长达290多天，是台湾最热的地方。但是最热的7月份；平均气温也不过27℃—28℃。不像重庆、南京、武汉“三大火。炉”那么闷热；12月到次年3月是“冬季”，2月最冷，平均气温15℃左。石。和长江中下游地区秋天的温度差不多，看不到北风怒吼、大雪纷，到处是风和日丽、郁郁葱葱的景象。南北两端温差仅在5℃左右。可是，山区与平原地区气温则有很大差异。随着海拔高度的增加，温度逐渐降低。从平原到高山，海拔每上升100米，气温降低约0．6℃，具有热、温、寒三带并存气候，冬季海拔3000米以上的山峰，可见。雪。早的来说，台湾一年到头都是比较温暖的，很像大陆的春天。平常绿，四季如春”，正是台湾气候的真实写照。雨多。因地貌不同和受海风的影响不一样，台湾各地的降雨情况也不一样。北部地区全年降雨比较均匀，东北部地区冬雨较多，中部和南部地区夏雨较多。西南平原地区降雨时间多集中在夏秋两季，冬春季节雨量稀少，因而经常发生旱涝现象。平原上平均年降雨量在2000毫米以上。有些山坡地带年降雨量较多，达到4000—5000毫米。其中东北部的火烧寮年降雨量达到8408毫米。北端的基隆港每年有245天降雨，年平均降雨量2910毫米，素有“雨港”之称。季风。台湾由于处于大陆和海洋之间，因而产生了气候上的季风性。冬季多刮东北风。这种风来自蒙古高原，经过华北转入东海，变为东北风刮到台湾。它原来是干燥的大陆风，经过一段海面之后，变湿润了，因而给台湾带来许多雨水。到了夏季就改为吹西南风，因为它是从热带海面吹来的，也给台湾带来大量雨水。台湾多雨的现象，就是在这种季风变化之下形成的。对台湾有影响的季风主要是东北季风、东南季风和西南季风。另外，台湾是我国受台风影响最严重的省份之一。每年6月到10月为台风季节，其中7、819三个月台风最多。每逢台风侵袭时，就带来暴雨，日降雨量一般在200毫米左右。暴雨造成的洪水，常常夹带大量的巨石，摧毁水坝和房屋，切断公路和铁路交通。台湾岛的东北部是受台风过境最多的地方，因此受害也最严重。台湾省简称台，位于我国东南海面上，海域所至，兼及东海、南海和太平洋，西隔台湾海峡与福建和广东两省相望。西北部与大陆海岸最近处的福建省闽江口以南一带约135公里，东北距日本琉球群岛。冲绳岛约600公里，南距菲律宾吕宋岛约350公里。省境四至点：南起北纬20度45分25秒（屏东县恒春镇七星岩南端），北至北纬25度6分30秒（宜兰县黄尾屿北岸），西起东经119度18分03秒（澎湖县花屿最西岸），东至东经124度34分30秒（宜兰县赤尾屿最东岸）。台湾海峡呈东北向西南走向，北通东海、南通南海，长约200海里，宽约70。22l海里，平均宽度约108海里，水深一般不超过80米，是大陆基础的一部分，在中国及东南亚海疆形势上至为重要，是我国南北海运的走廊，也是国际海上交通要道。从欧洲、非洲、南亚和太平洋到中国东部沿海的船只要从这里通过，从大西洋、地中海、波斯湾和印度洋到日本海的船只一般也要经过这里。在和平时期，它的作用尚不明显，一旦冲突发生，这种作用就会凸现出来。台湾省除台湾本岛外，还包括澎湖列岛、钓鱼岛、赤尾屿、澎佳屿、兰屿、火烧岛等86座岛屿。面积共约36006平方公里，其中台湾本岛约35873平方公里，占全省总面积的90％以上，是我国第一大岛；其次为澎湖列岛，面积127平方公里；第三为兰屿、渔翁岛，分别是18．20平方公里，绿岛、白沙岛分别是14．11平方公里。其余各岛面积皆在10平方公里以下，有的不足1平方公里，且岛上无居民。从1982年包括我国在内的117个国家共同签署的《联合国海洋公约》来看，这些岛屿虽小，但都非常重要。因为公约规定：“岛屿是四面环水并在高潮时高于水面的自然形成的陆地区域。每一个岛屿都可以像陆地一样拥有自己的领海、毗连区、专属经济区和大陆架。”这就是说，大海中每一个露出水面的岛屿，哪怕只是一块石头，也可以为其所属国家带来具有绝对主权的450平方公里的领海和具有经济开发权的13万平方海里的专属经济区与大陆架。正因为岛屿具有这种数万倍的增值能力，所以涉及岛屿的主权归属，世界各国决不相让。

也许我们一本正经的时间太久，早已经忘记了怎样去玩笑。那么让这本书告诉你该怎么去做吧，请相信它奇妙的功用。它会让你知道生活中原来还有那么多值得喷饭的搞笑事情，原来你也可以制造那些让人摇着头笑的可爱事情，那些多年以后依然让人回味无穷的事情。<

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叔本华是德国哲学史上一个重要的转折性人物。《意志及其解脱之路：叔本华哲学思想研究》对他的“意志自由”思想的分析，就是由批判和继承两条线索来说明的。一是侧重于他对德国古典哲学中绝对理性的批评，在批判中发展出意志自由；一是侧重于他对德国古典哲学的继承，特别是对康德实践理性中意志自由的继承，所谓“自在之物即意志”。《意志及其解脱之路：叔本华哲学思想研究》立足于叔本华哲学的核心概念“意志自由”，梳理它在德国古典哲学中的地位，发掘它的内在逻辑和理路，并力图考察叔本华哲学中意志、表象和理念之间的关系，化解叔本华哲学中的各种矛盾。

此书的文字属于杂文性时评，具有比较强的现实内容，其中往往融进了当时发生的一些社会事件。书中包含了奥运三观，辩证三思，反腐三析，政绩三页，为民三事，民主三声，收费三乱，权利三议，公交三写，春节三景，读书三识，求职三回，节约三式，动物三章，饭食三道，文学三论，出版三讲等。本书前言“三题”之魅/贺圣遂不断有随笔集问世的江曾培先生，近日又推出新著《三题集》，堪谓对书界的又一贡献。大凡作文，总是一文一题，一题一文。而此集一概以三题为一文，可称别有一番深意。试读集中之文，从开篇的《奥运三观》，接下来的《辩证三思》，到终篇的“低俗三展”，均是以一个主题连缀三篇文章，而每篇文章既独立成篇，又紧扣所述主题，以三篇为一组，颇有些类似组诗、组歌的杂文构思，不能不说是个创新。倘若细读每一文中的三题，大体又有同中之异：有的为层层递进式，如《反腐三析》、《文化三论》等篇，随着一题一题地展开，所论主旨逐渐深入，可收由表及里、由此及彼之效;有的为平行并列式，如《贪官三相》、《春节三景》、《俭奢三述》、《三城三赞》、《读书三说》等，属同一个主题从不同侧面、不同角度、不同案例的反复阐述，使所论主题显得深刻、丰满，足以引起人们的重视。然而无论哪一类型的文章，都反映着作者一而再、再而三的深深思索，体现出作者在市场经济大潮下，面对纷纭繁杂、光怪陆离的低俗、恶俗、媚俗风气，对美好事物的渴望与追求。《三题集》中的文章，均属杂文性时评。正如作者所说，“杂文性时评的一大特点，就是敏感与尖锐的要求，它犹如感应的神经，对社会事件迅速而敏捷地做出反应。”我们看到，作者对现实生活的关注是极其广泛、极其敏锐的。他喜闻各地涌观的“还湖于民”、“政府超市”、“爱民超市”等新鲜事物，立即饱含激情地予以肯定，阐述这些事物的美好定义;他从“自觉与豪华开幕式告别”、“领导不陪会”等新闻报道，感受到实实在在的作风之变，立即大加弘扬，希望“务实”之风吹遍各地;从“让鼓掌通过远去”，谈论政治民主的进步；从政府的“玻璃”钱柜，看到为政“透明”的转变。对于身边发生的这些情情事事，他都能捕捉到它们的闪光之点，评论其蕴含的哲理，体现的希望，让人们从中感受到时代前进的脚步声。而《贪官三相》、《招聘三谬》、《造假三讹》、《月饼三秋》等文，又对社会上种种令人厌恶的丑陋现象，进行了入木三分的批判。在分析巨贪李真这类“今世之嗜取者”时，特地引用唐代散文家柳宗元的《传》，借形象，譬喻贪得无厌之流，最终会像一样，“不甘重负，坠地而死”，其走向毁灭是必然归宿。这种呼喊，如黄钟大吕，足以让世人警醒。特别应提出的是，集中的一部分时评，是针对文化界的，诸如《文化三论》、《文物三志》、《文学三谈》、《报刊三读》、《出版三讲》、《艺术三嘘》、《低俗三展》等篇。作者长期耕耘于出版文化领域，深厚的功底，充实的积累，敏锐的眼光，使他能对文化界的晴晴雨雨、是是非非，做出独具见地的判断，对貌似时尚而实为低俗、庸俗的文学作品做出犀利的批评，他再三强调媒体不能成为“媚体”，“文化是城市的灵魂”，“搞文化的应走文化路”，“娱乐圈不可反文化”，这些铮铮正言，显示着一个老文化工作者的一身正气，他告诫同仁不能在对经济效益的追求中，忘记了文化工作者的文化责任。斯言可贵，岂可漠然置之！照惯例，为著作写序，总是寻找比自己资历更深、声望更高的人。但江曾培先生却反其道而行之，一定要我免为此难。我再三推辞，他却坚持说：“书在哪里出，就请哪里写，从来如此。”我敬重这种为人风格，恭敬不如从命。由是则使我有了先读之机，遂写下上述文字，作为读后感言。2004年11月于上海

金景芳先生从少时嗜《周易》开始，历经七八十年的潜心研究，融入自己漫长的人生阅历，在遍览前人各家著述的基础上形成自己独特的易学思想，揭开了《周易》的神秘面纱……。本书是一部在课堂上讲解《周易》的记录。金景芳先生用通俗易懂的语言，揭示《周易》的卜筮性，更注重于阐释其中所蕴涵的思想性、哲学性，对《周易》原文字词进行详细的解说，帮助读者一窥《周易》的易理玄机。...作者简介：金景芳（1902-2001），自晓邨，辽宁省义县人。著名历史学家，文献学家，吉林大学教授。1904年9月入由国学大师马一浮、文学家兼书法家谢无量、佛学家兼哲学家张颐等主讲的复性书院学习。1954年调入东北人民大学（今吉林大学）任教，执教八十余载，寿登百祀，成“金氏学派”。主要著作有《中国奴隶社会史》、《古史论集》、《易通》、《周易讲座》、《周易全解》、《孔子新传》等。

本书进行的是塑造论哲学的政治学哲学论证，这种建构即不能直接说就是政治学体系，也不是所谓的政治哲学体系，而是把塑造论哲学的原理和方法贯彻于政治学为其提供解决自身难题的哲学基础体系。全书分为三篇，包括前阶：无意识——有意识·从“无意识前提说起”、枢纽：潜意识显意识·由“潜意识显意识机制”展开、超越：显意识——超意识·向“超意识形态”升华。

本书包括：开悟缘起法、我对缘起法的感悟、春天花开了、房子也在说法、解脱可以是换个想法、观苦也观空等。

一改以往刻板的写史方法，而以富于哲理的优美语言，客观介绍了这一时期的哲学。对一些国内研究中的薄弱点，都有深入发微之处；对以往哲学史较少介绍而其思想又有很大影响的人物，如人类学家布丰、文学家萨德和帕斯卡尔等也作了系统介绍。 本书包括启蒙思想家、唯物主义、社会科学三部分内容，详细阐述启蒙时代的法国哲学。

《当代中国科学社会主义思想研究》是国防大学贯彻落实中央实施马克思主义理论研究和建设工程的一项最新研究成果。该书围绕当代中国科学社会主义思想的由来和实体这一基本线索，突出科学社会主义思想的最新成果，坚持历史和逻辑相统一的研究方法，以社会主义本质特征论、社会主义初级阶段论、社会主义市场经济论、社会主义发展论、社会主义政治文明论、社会主义先进文化论、社会主义和谐社会论、社会主义与资本主义竞争共处论、社会主义执政论和社会主义纲领目标论谋篇布局，勾画和阐明了当代中国科学社会主义思想体系的总体轮廓、来龙去脉、基本观点、精神实质和地位作用。《当代中国科学社会主义思想研究》既可供理论研究宣传人员和理论爱好者参考，又可作为大专院校相关专业教材使用。