《马克思主义中国化的历史回顾与成果研究》对马克思主义中国化的历史与成果进行探讨，主要包括：马克思主义中国化的依据、马克思主义中国化的历史沿革、马克思主义中国化的第一次飞跃和第二次飞跃、马克思主义中国化的多维度分析、马克思主义中国化的发展规律、马克思主义中国化的基本经验、马克思主义中国化的当代价值以及马克思主义中国化的新发展等。全书结构合理，条理清晰，内容丰富新颖，是一本值得学习研究的著作。

本书对后工业社会左翼阐释者的理论思想和政治方案进行了开创性研究，深入考察了他们所支持的新社会关系和制度的可行性，内容涵盖了失业、社会福利、生态危机、后现代犬儒主义、技术官僚、军国主义等诸多问题。作者不仅对困扰当代理论家和行动者的主要问题进行了清晰解读，而且对后工业乌托邦思想进行了批判性评价，并基于对当下政治理论和实践问题的独特视角，给出了一系列社会政治领域可能的替代性选择。

为弥补这一不足，搞好我校形势与政策课的教学工作，形势与政策教研室自2008年春季新学期开始之际，依据中共中央有关文件精神，遵照教育部社政司和内蒙古自治区教育厅每学期下发的形势与政策教学要点，组织教师刘嵘、江国华认真研讨这门课程的教学目的、要求、性质、地位以及教学对象和开课学时等情况，编写了这本《形势与政策简明教程》，从而把握当代大学生关注的热点问题，帮助学生树立正确分析形势的立场、观点和方法。《形势与政策简明教程》共分六讲，比较系统地介绍了国内外的热点问题、焦点问题，涉及政治、经济、文化、社会、外交等多个方面，从不同角度概述和分析了当前国际国内政治经济形势和我国的重大政策，具有较强的时效性和可读性。

《被误解的改革：对激进主义改革观的批评》是一本卓越的思想论争著作，对时下流行的再分配思潮及其道德含义进行了令人信服的批驳。《被误解的改革：对激进主义改革观的批评》对激进改革思潮具体错谬问题的批判，指出计划经济改革观、福利国家神话以及“低人权优势”的错谬之处。《被误解的改革：对激进主义改革观的批评》对激进改革思潮错谬根源的发掘，作者指出，再分配思潮的根源在于其鼓吹者对经济学知识的无知或误解，并因此把改革和市场化过程看成一个道德化的进程，这在知识立场上就无法对计划经济和福利主义进行真正的反思。《被误解的改革：对激进主义改革观的批评》对激进改革观整体谬误的批判，作者对所谓的“社会正义”观进行了透彻的分析，在此基础上，批判了对改革的完美主义要求。《被误解的改革：对激进主义改革观的批评》对激进改革思潮背后的世界观和价值观的批判，作者对当下流行的自由观念和民粹主义激进思潮的根源做了系统的归纳清理和批判。

《当代中国公共行政转型丛书：性别正义视域下当代中国女性参政研究》以性别政治学为学科背景，以性别政治正义为研究视角，以新中国成立以来女性权力参与的发展历程、状况以及影响女性参政的原因为依据，为构建女性参政的文化、制度、政策等为重点，探索中国本土化的女性参政发展路径。现代意义上的性别正义不仅仅在于实现两性平等的形式和内容，更注重建构公正的制度和先进的性别文化，实现这一目标主要依靠政府主导。因此在性别正义的价值观指导下，设计出中国女性参政的渐进式改革、阶梯式发展和赋权式战略的未来模式，并在这种并行模式下思考推进中国女性参政的文化环境优化和制度政策支持。

书稿系国家社会科学基金（08BKS043）和广东省哲学社会科学“十一五”规划项目 （07A01），国家社会科学基金结项优秀。 《不破哲三思想研究：日本共产党对马克思主义日本化的探索与启示》立足马克思主义本土化研究，通过对马克思主义本土化研究和不破哲三为代表的日共思想的论述和介绍，全面阐释了不破哲三为首的日共马克思主义日本化的历史发展过程。

《鲜活的马克思主义：马克思主义基本原理概论实践教程》是“马克思主义基本原理概论”课的社会实践部分，是课堂教学的必要延伸，以“马克思主义基本原理概论”课为核心，以实践为载体，从而达到增强教学的亲和力、吸引力和实效性的目的。《鲜活的马克思主义：马克思主义基本原理概论实践教程》严格按照统编教材内容进行编写，在章节的设置上与统编教材同步。每一章分两节阐述，把“马克思主义是一个完整的、系统的、科学的世界观”这一观点体现在结构、内容的配置中。为保证实践活动能够不断深入，按照实践活动促进理论学习的原则，在章末设置了“思考题”和“课外阅读文献”的实践环节。

本书旨在为1688年的英国光荣革命辩护，一经出版即引起轰动。全书从人的“自然状态”出发，围绕“自然法”、“自然权利”、“契约”等范畴展开论述，提出统治者的权力应获得被统治者的同意，建立国家的唯一目的乃是保障社会的安全以及人民的自然权利。在国家起源问题上，它提供了一种世俗的国家起源说，反对君权神授，提出了分权说和议会权力至上说。这些光辉的思想构成了现代法治国家的建国理念。

《社会契约论》主要探究是否存在合法的政治权威。卢梭相信，一个理想的社会应建立于人与人之间而非人与政府之间。与约翰·洛克一样，卢梭认为政府的权力来自被统治者的认可。卢梭声称，一个完美的社会是被人民的“公共意志”控制的，如果主权者走向公共意志的反面，那么社会契约就会遭到破坏。人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力，包括用起义的手段推翻违反契约的统治者。

传说人类曾请求上帝：“上帝啊，我们太弱小了，请你给我们创造一个英雄吧，让他保护我们。”上帝说：“英雄在保护你们的同时，也会欺压你们，吃你们。”后来人们为了抵御各种外来风险，就创造了一个利维坦——政府。这个利维坦由人组成，也由人来运作，因此它就具有了半神半兽的品质，在保护人的同时也吃人。因此，近现代国家的一个重要使命就是把君主的权力关进笼子。霍布斯认为，人类最初在“自然状态”下都按照自己的本性生活，在这种“自然状态”中，每个人都要实现自己的“自然权利”，这就必然导致“一切人反对一切人的战争”，出于和平的愿望，理性教导人们缔结契约，即“自然法”，从而产生了国家和政府。霍布斯以这种方式论证了国家的起源，把国家比作圣经里说的力量巨大无比的海兽“利维坦”。《利维坦》作于英国资产阶级革命时期，克伦威尔大赞此书，作者也有幸成为“光荣革命”的见证人、“现代人之父”。霍布斯的哲学深刻影响了洛克和孟德斯鸠的分权说以及卢梭的社会契约论，把国家的世俗权力从教会的统治下解放了出来，为后来民族国家的产生和国家理论奠定了理论基石。