20世纪70年代，随着西方社会史研究的兴起，家庭史作为社会史的一个重要方面受到了史学家的广泛重视。劳伦斯·斯通这本《英国的家庭性与婚姻（1500-1800）》以情感变迁为线索，重现了英国家庭从1500年到1800年的历史。本书的主题，一言以蔽之，就是尝试图绘、记录、分析、解释这三百年期间英国的世界观和价值体系上的巨大变化。这些巨大而无从捉摸的文化变迁表现在家族成员彼此关系的改变上，本书从法律、社会结构、风俗、权力、情感及性等方面来论述。

本书为思源十年的纪念文集，收录了15篇随笔和访谈稿及32篇学生散文与报告，对于关注拔尖创新人才培养模式的教育界人士有参考价值和借鉴意义。

《教育大百科全书：人的发展》主要内容包括：人的发展的生物学研究、认识发展、人的发展的一般问题、个性的发展等内容。《教育大百科全书：人的发展》是由弗朗茨？E.韦纳特（FranzEWeinert）主持的，他是位于德国慕尼黑的马克斯？普朗克心理学研究所的主任。其中的词条覆盖了人的发展研究的三个大的方面：人的发展的基本现象、日常概念和理论；人在生命周期中的发展变化的科学模型；躯体、认知能力和性格的发展变化与发展进程。

《教育大百科全书：教育人类学》内容包括：人类学在教育中的应用、教育人类学研究的若干领域、理论视角等内容。《教育大百科全书：教育人类学》是由约翰？U.奥布负责的，他任职于美国加利福尼亚大学伯克利分校的人类学系。该部分的词条主要集中在教育人类学的历史和性质、方法和概念以及实质性问题这三个主要方面上。关于教育人类学的历史的词条，解释了这一新兴领域在人类学中的兴起及其性质，以及其在教育学中日益扩大的存在与影响。任何一个新兴的次级领域所面临的挑战之一都是，发展出一个适当的方法及概念框架，以让这一领域的知识能够为改善教育而服务。那些有关实质性问题的词条则丰富了这方面的研究。

《人类社会的根基：人类学的重构》主要内容包括：家庭或亲属关系不是社会的基础、男人和女人并非孩子产生的充分条件、人类性行为基本上是非社会的、社会人类学不再紧系于其诞生的西方等。

《民国时期浙江户政与人口调查》展示的是近代浙江的户政嬗变及人口调查情况。作者夏卫东以晚清民国为时段，以浙江省为个案，将人口统计、户籍制度、社会政治等作为一个有机的整体进行考察，较为全面地分析了近代户政制度的沿革演变。晚清是近代户政的草创时期，打破了清初以来的分户标准，警政与户政开始结合。北京政府时期的户政制度偏重于民生伺题，大致沿着清末开创的道路前进，同时也力图与当时的各项社会事业相结合。南京国民政府初期的户政，过于强调对社会基层的控制，而忽视户政的正常功能的发挥。在抗日战争时期，无论是组织体系还是怯令制度，国民政府的户政都带有向正规化一、现代化迈进的迹象。由于全面内战的爆发，其户政工作又出现了倒退，重新强化了户政的社会管制功能。与之相应的人口调查，因户政各个时期的侧重点不同，在调查内容的设计上，也表现出相应的特殊性。

1996年完成的电视片《科教兴国》的最后一集《写给未来的一封信》，是由全国少工委、中央电视台组织，从全国少年儿童60多万篇征文中评选出10篇优秀作品，在科学会堂举行颁奖仪式并现场拍摄的，同时请来中国科学院、中国社会科学院10位专家点评并发表简短演讲。记得我开头讲的两句话是：“迄今为止，中国仍是世界第一人口大国。然而根据预测，到21世纪中叶中国可能将这把‘交椅’让出去，让给印度，我们将心安理得地退居次席。”为什么讲“心安理得”地让出去呢？因为这是中国人口过剩问题解决到什么程度的一个标志，实现“三步走”人口发展战略的一个里程碑，是我们的希望。如何将希望变成现实？从理论与实践相结合和人口与发展视角观察，就是要推进人口转变。这种转变包括人口学传统意义上高出生、高死亡、低增长一高出生、低死亡、高增长一低出生、低死亡、低增长，以及步入低生育水平“转变后”人口和“后人口转变”；也包括控制人口数量、提高人口素质、调整人口结构相结合的人口发展战略，由数量控制为主向数量控制、素质提高、结构调整并重，再向以素质提高、结构调整为主的转变；还包括从就人口论人口、就人口问题解决人口问题，向创建人口、资源、环境、经济、社会可持续发展理论体系，将人口纳入可持续发展战略、统筹解决人口问题的转变。如此，“希望”和“转变”构成本书的主线，故命名为《人口大国的希望——中国人口转变的理论与实践》。书中7个专题和所选出的60篇论文、研究报告，围绕这条主线展开，结构也按照这样的逻辑次序和时间顺序组合排列。

《人类发展的概念与理论》是国际发展心理学界公认的一部权威著作，自出版以来，受到了世界各国发展心理学家以及相关领域学者的广泛关注，一直是国外大学的发展心理学专业本科高级课程及研究生课程的必读书目，适用于心理学系、人类发展学系、人类生态学系以及家庭与消费者科学系中学习发展心理学课程的高年级本科生和研究生。在先前版本的基础上，《人类发展的概念与理论》第3版做了大量的更新和拓展，继续发展领域中关键概念性问题的哲学和历史基础，如天性一教养之争、毕生过程巾连续性与非连续性的动态性。

杨晋涛生动描述了塘村老人们的“衰老过程”及其正在经历着的乡村各种变迁的具体情景。在年轻人纷纷外出打工已经导致出现“过疏化”现象的塘村，老年人必将经历的一系列人生大事均可以成为他们逐渐走向衰老、“成长”为老年人的标志性事件，诸如为儿子操持结婚、分家（包括家屋的代际分配、析产、分灶、户口门牌的区分）、成为祖父母或外祖父母、成为诞辰寿礼上的寿星、“称粮”（失去劳动力，开始由诸子绝对对等地负担和供养）等，其中分家和称粮最具重要性，前者意味着家庭发展的周期性裂变及其伴生的父辈权威地位的弱化，后者则是社区、家庭和当事人对生理衰老过程的一个最为明确、简洁的相互确认，也可以说是乡村文化对衰老的认定。塘村的养老方案除了称粮，还有“吃转转”、“各养个”、“独子不分家”、“招郎”等，通过对上述诸多习俗性赡养制度的研究，作者阐明了老年人的生活和其家庭之间的密切关系，进而揭示出在乡村“孝道”的行为结构中蕴涵着的乡村“人观”原理和代际人际关系原则，这里所谓“人观”是指乡民们对“理想的”（或像样的）老年人和“孝顺的”晚辈所分别持有的乡土观念或基于孝道意识形态的判断和想象，而所谓代际人际关系原则，则主要是指晚辈“供老人”的义务和老年人“公平”（不偏心）对待子女的责任之间的对应关系。杨晋涛认为，如果家庭内部代际关系中晚辈的赡养义务和老年人的公平责任基本上是均衡的，那么，老年人晚年的“物质生活”就可以得到基本保障；此种物质方面的保障构成了乡村孝道的基础，在此基础之上，乡村孝道还有进一步的表意或象征层面，诸如“尽孝心”的馈赠和“言语”上的尊重等。

《多面中国人》所展示的中国人的生活画面出自于作者个人的亲身经历。作者在中国生活了50年，与每个阶层的人都有过很深的交往，他越是深入到中国人生活的内部，越是被他们深深吸引。他深深感觉到中华民族确实是一个非常可爱的民族，在充满欢乐的时刻，在笼罩着悲哀的时刻，以及在激发起正义感的时刻，这个可爱的民族都证明了自己真正拥有作为一个伟大民族的品质。