本书详细梳理了新中国成立以来我国农村地区生育政策的变化情况，特别是有光人口控制方面的计划生育政策进行了全面的分析，并沿着改革的步伐分析了改革开放以来政策转变与时代的关系等，90年代末期至今，随着农村人口流动数量和频次的加剧，由农村地区进入城镇的流动人口使计划生育工作又遇到了新的问题，新时代随着农村生育政策的调整，人口控制面临与以往不同的问题，本书为此提供了解决问题的路径与思考。

近三十年来，华侨华人专业人士队伍作为海外华人群体中一个异军突起的子群体，以具有较高层次的知识结构、技能水平和跨文化交际能力等特点引起了研究人员、政策制定者及用人机构多方的注意。尤其是美国及加拿大的华侨华人专业人士，占全球华侨华人专业人士群体的四成以上比例，是值得重点关注与研究的对象。北美地区华侨华人专业人士的活动现状在一定程度上代表了全球这类人士活动的基本规律，并引领了他们跨境活动的趋势。而对其流动趋势做出研判，分析他们与技术移民、留学生等知识群体和精英群体的交集，以动态的眼光去解析人才流动的现象与本质，有助于对海外人才引进政策提出更加合理的意见与建议。

册亨县威旁大寨布依族转场舞的村落民族志调查与研究，包含中国布依族与册亨布依族的文化概况、历史自然概况、物质文化、村落的规约和节日文化、布依族婚恋习俗、丧祭仪式、乡村仪式、神话传说、歌唱等内容。以舞蹈人类学的视角，论述了威旁大寨转场舞的历史渊源、原型与发展、非遗化、威旁大寨转场舞的三种状态等问题。同时关注了布依族转场舞与乡村仪式、地域文化和村落现代发展的关系，以及舞蹈人类学的中国实践、国家化过程、历史定位、布依族艺术文化的关切等问题。

《人口论》缘起于与一位朋友的谈话，话题是戈德温先生所著《探求者》谈贪欲和文章。我们谈到了今后完善社会这个大问题。笔者最初伏案执笔，只是觉得谈话时自己口头表达未能尽意，不如形诸纸上，把思想向朋友讲述清楚。但是，当主题展开时，一些以前从未有过的思绪和想法纷纷跃入脑际。笔者想，既然这个话题大家很感兴趣，个人的见解即便微不足道，也许还是会受到真诚的欢迎，于是决意把自己的想法连缀成册，公之于众。如果能多收集一些事实来阐明主旨，想必《人口论》会比现在完备得多。但因杂事缠身，很长一段时间几乎完全搁笔，而笔者又不愿将原定的发表时间推迟太久（也许这样做不够慎重），致使笔者对本课题的钻研用心不够。不过笔者以为，在此引证的事实基本上证明了笔者关于人类未来进步的观点是正确的。笔者现在审视这个观点，感觉在对社会有了十分有意思的观察之后，只要平铺直叙地把它讲出来就够了。许多作家注意到一个显而易见的事实——人口必须控制到生活资料水平许可之内。可是，对于这一水平是如何形成的问题，笔者发现迄今尚未有著述者做过详尽的研究，而笔者以为该问题极有可能成为社会未来进步的大障碍。因而笔者希望，在讨论这个令人感兴趣的话题时，读者能够体会到笔者独爱真理，而对任何特定的人群或观点毫无偏见。笔者坦言，曾阅读过一些有关预测社会未来进步的著作。读这些书时，我本无意要证明其空想性，可读完后发现，自己怎么也无法达到“即使无凭无据，也相信自己的愿望；即使证据确凿，若可能令人不快，也矢口否认”的理解力。笔者虽然对人类生活抱有一丝悲观，但却明白这些阴暗面确实存在于现实生活中。这么说并不是因为笔者愤世嫉俗，或生性忧郁。《人口论》最后两章概述了精神的理论，基于笔者自己满意地明白了生活中的大多数邪恶为何存在。他人是否有同感，还须留待读者雅鉴。

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对于人生在世有什么意义，每一种文化都有着独特的答案。然而，我们的现代文明正在吞噬着不同的声音，世界变得越来越平。作者带领我们踏上世界边缘之旅，向我们展示了诸多不一样的智慧。在玻利尼西亚，我们跟着航海家出海远航，他们的祖先远在公元前一千年就在太平洋上定居；在亚马孙丛林，我们与一个失落的文明的后代相遇；在安第斯山脉，我们发现大地充满着律动；在澳大利亚，我们试着了解澳洲原住民这群首批出走非洲的人类的精妙哲学；在尼泊尔，我们与一位智者不期而遇，她已经过了四十五年的隐居生活；最终我们来到婆罗洲，看到这个最后的雨林游牧民族在为他们的生活挣扎。这趟精神之旅所挖掘的事物，将是我们下一个世纪的任务。在我们这个时代，核心的挑战是如何重新学会欣赏通过文化表现出来的人类精神多样性。否则，在下一个世纪我们将永远失去这份保存着大量知识、技艺与想象的人类遗产。

《人口新政背景下女性就业问题探索》在分析“全面二孩”政策对女性就业影响的基础上，找出女性就业存在的困境，并对造成困境的原因进行分析，然后对现行生育制度和女性就业权保护的不足之处提出行之有效的对策，从而试图化解女性就业困境，并在此基础上提出合理有效的女性职业生涯规划方案。

相信自己文化边界以外的食人族的存在是欧美人一种历史悠久、普遍接受的概念。这本人类学的著作充满挑战性。作者通过田野调查，精心审视了世界上经典的食人族的所有领域的证据，包括从16世纪的阿兹特克人到当代的非洲和新几内亚文化。他得出的结论肯定会在人类学界引起冲击波：尽管大量文献暗指食人主义存在，但作者发现，这种行为仅仅是社会认可的习俗，竟然在世界的任何地方都没有令人满意和可信的第一手记录。

在莫斯对“礼物”的分析中，根本问题是要探究人是如何与物以及通过物而与他人彼此互相关联的。通过对丰富的民族志资料的旁征博引，莫斯提出了以“整体性呈赠”为特征的“礼物经济”的概念，并与现代的、非人格化的商品交换体系相比较，提出了一个三阶段式的演进图式，并进而探讨了物权与契约等经济概念的源起及本质。

《共同体的生命之流：岷江上游羌村社区的灾难人类学研究》以灾难人类学为研究视角，将岷江上游七盘沟羌村社区作为田野调查个案，运用文化生态学的研究范式，纵向通过往昔、现状、未来的历史特殊论建立起横向的个人、乡村、区域三层结构，观察七盘沟在自然灾害催化下所发生的巨大变化，论述了村落、民族共同体在历史演化中的未来之路。